第六章、结论 终极目标Prayojana：普瑞玛，最纯粹的爱
作者：格雷厄姆·M·施维格
1. 普瑞玛的不可禁锢性
在完成博士论文前五章但尚未撰写结论部分时，塔摩·奎师那·哥斯瓦米突然离开了这个世界。他的博士导师朱利叶斯·利普纳证实，哥斯瓦米原计划撰写结论章节，该章节本应延续倒数第二章与终章——即关系sambandha与修习abhidheya——所构建的主题脉络。利普纳在本书导论提及的论文编辑版序言中解释道，哥斯瓦米"已为终章构建了宏大的理论框架……从高迪亚视角分析普瑞玛prema作为奎师那知觉的终极目标prayojana"。由于缺少这一结论，第三即最终阶段"prayojana"的论述基本未能展开。
哥斯瓦米前五章论述脉络中缺乏对普瑞玛的集中讨论，这一点值得关注。哥斯瓦米原本的作品出版计划很可能包含将论文结论部分扩展为关于该主题的完整章节，以此完成其神学分析的第三即最终阶段。我无意在此冒昧代笔哥斯瓦米未竟之作；这些结语旨在延续本书导论开启的框架构建，将普瑞玛作为圣恩帕布帕德鲜活的神学的prayojana进行阐释。
哥斯瓦米在即将完成论文、正要展开对奎师那奉爱终极目标"普瑞玛"的论述时离世，这一事实揭示了普瑞玛主题的重要特质。当哥斯瓦米在生命最终阶段错过书写奉爱最终阶段时，某种戏剧性反差由此产生。同样具有启示意义的是：哥斯瓦米在最后一次印度圣地进行朝圣期间，正在撰写题为《善终：奉爱的转化之力》的章节。此外，与我个人体验相符的是，哥斯瓦米最后几周接触的密友与同事均表示，他前往玛亚普尔之前的言论异常且反常，仿佛早已预见这将是他对印度的最后一次朝圣。他不仅要造访运动的全球总部，更要踏上最神圣之地——这片土地由哥斯瓦米本人于数十年前为ISKCON购得，根据其遗嘱嘱托，他的灵骸将安葬于此。仿佛他的主正通过世间颂扬柴坦尼亚所彰显至高圣爱的圣地，将哥斯瓦米逐渐吸引近前。
围绕哥斯瓦米离世的事件与因素，无疑令人们关注到沉浸于奉爱的一生。但尤其突出的是（借用哥斯瓦米的术语）奉献者如何通过普瑞玛获得转化：奉爱如何将奉献者的生命提升至更美善、更崇高的境界，这指向一种纯粹强烈、与神圣紧密相连的圣爱体验——其力量如此不可禁锢，以至奉献者最终无法存留于尘世。因而对奉献者而言，死亡本身成为生命值得欢迎的阶段，一条通往神性永恒生命的通道。当然，对哥斯瓦米死后归宿或个人灵性成就水平妄加评判是荒谬的，这绝非本文所述之意。简言之，哥斯瓦米恰在即将书写圣爱与死亡之时离世，这种巧合与"普瑞玛本质上无法被肉身禁锢"的理念形成深刻共鸣。
我可以将普瑞玛不可禁锢特性的理念进一步深化。对普瑞玛的讨论或描述终将无法实现，因为连语言也无法容纳它。正如《奉爱经》所言："至纯圣爱普瑞玛的本质是不可言喻的"。【1】但这正是神学的任务之一——确切描述那些通常难以言喻的存在。同时，神学尊重其研究对象及所依据的启示性本源，因其深不可测的深度与无限的广度，这些奥秘将始终隐而不显。柴坦尼亚外士纳瓦最核心的研究主题正是"最纯粹的爱"，普瑞玛。简言之，这是一门关于爱的神学。为理解并描述这种圣爱及其神圣启示而持续不断的努力，催生了世界上最丰富精深的神学传统之一。【2】
由于普瑞玛的不可描述性是该传承著作中的反复出现的主题，该传统的神学家们竭力避免将这种终极、最崇高完美却罕能企及的神圣之爱降格—— 尤其是因为它本质上始终具有不可禁锢性："一个内心觉醒了对奎师那的普瑞玛（既领受又奉献）之人，其言语、行为与仪态即使了悟真理的智者也难以参透"（《永恒的柴坦尼亚经》2.23.39）。然而，哥斯瓦米在末章简要提及的、奉献者在达到普瑞玛前必须经历的七个进化阶段已被清晰阐明：
“起始阶段是信心（śraddhā）；
由此与崇高灵魂联结（sādhu-saṅga）；
继而举行奉献心灵的启迪仪式（bhajana-kriyā）；
随后对无常无用之物的欲望止息（anartha-nivṛtti）；
进而稳固立足于信心（niṣṭhā）；
由此开始体验神圣喜乐（ruci）；
继而发展出强烈的爱恋依附（āsakti）；
由此萌生深切的爱（bhāva）；
最终完全觉醒至最深切的纯净之爱（prema）。
对于已具足普瑞玛的修行者（sādhakas），
此爱将在这些阶段递进中显现。（《永恒的柴坦尼亚经》2.23.14-15）”
在这些通向普瑞玛的阶段中，可以观察到奉献者在修行过程中爱的持续强化与深化，这在最后四个阶段尤为显著。当奉献者达到普瑞玛或觉醒于普瑞玛时，将在普瑞玛本身内部经历七个阶段，这些阶段最终导向一种让普瑞玛完全不可禁锢的境界：
“纯粹之爱（prema）具有不同阶段，
其强度逐级递增：
普瑞玛中的柔爱（sneha）、
普瑞玛中的炽爱（māna）、
普瑞玛中的亲爱（pranaya）、
普瑞玛中的痴爱（rāga）、
普瑞玛中的深痴爱（anurāga）、
普瑞玛中的至深爱（bhāva）、
以及普瑞玛中不可禁锢的极臻爱（mahābhāva）。（《永恒的柴坦尼亚经》2.23.42） ”
当奉爱演进至对神圣之爱更强烈亲密的阶段时，奉献者既容纳着这颗盈溢普瑞玛之心，又终将无法容纳它。尽管其本质不可禁锢，纳茹阿达的《奉爱经》仍宣告："普瑞玛甚至能在任何成为其容器者之中显现。"【3】神性在万物中无所不在的临在与缺席所形成的持续张力，会增强到如此程度——那在奉献者心灵深处涌动的力量，终将迸发至奉献者的外在世界。
"玛哈巴瓦"（mahābhāva）这个词意为"普瑞玛中不可禁锢的至深之爱"，值得进一步关注。这个复合词最直接简单的含义是"伟大（mahā）情感（bhāva）"。但在此神学语境中，复合词的两个部分具有重要的共鸣与内涵，对理解其意义至关重要。一方面，前缀"玛哈"（mahā-）作为形容词使用时，表明巴瓦（bhāva）具有伟大乃至极致的深度；另一方面，"玛哈"可表示"丰盈"或"牺牲"，这两个含义都指向巴瓦的不可禁锢性。此外需特别注意："巴瓦"（bhāva，情感）与"巴瓦"（bhava，存在）具有词源关联性。【4】前者是后者的语法强化形式，因此巴瓦相应地是"存在"（bhava）的强化状态——其中丰沛的情感从生命本质深处涌流而出，化为不可禁锢的无垠圣爱。
复合词"玛哈巴瓦"最直接关联的是茹阿达对奎师那无与伦比的爱，甚至超越了奎师那对茹阿达的爱，这种爱随后显现在柴坦尼亚的圣身中——他正是茹阿达无可比拟且不可禁锢之爱的完美化身。这个词的内涵意义同时包含心灵之爱的极致深度与极致满溢，这种含义极有力地超越所有其他解释。柴坦尼亚的传记（特别是《永恒的柴坦尼亚经》）记载了大量实例：当他感知奎师那临在时，会进入最深度的内在神圣交融；当他感受奎师那缺席时，则会爆发最强烈且完全不可禁锢的渴慕与爱的狂喜。因此严格而言，玛哈巴瓦是普瑞玛的极罕见形态，实际上仅存在于奎师那的伴侣茹阿达，以及化身柴坦尼亚——他体现了茹阿达与奎师那之间的圣爱。
柴坦尼亚展现这种至深不可禁锢的普瑞玛之爱，可比作温泉或间歇喷泉中不可禁锢的地热喷涌。正如地表深处炽热泉水必然以丰沛喷流突破地壳，化身奉献者形象的奎师那化身柴坦尼亚，同样展现了这种最高阶且罕能企及的普瑞玛形态——玛哈巴瓦。然而，对于承袭柴坦尼亚师徒传承的奉献者而言，有机会沐浴在由玛哈巴瓦普瑞玛形成的池水中——这池水源自柴坦尼亚至深不可禁锢的奉爱中喷涌而出的间歇泉般的水花。【5】这构成了柴坦尼亚学派奉献者特殊的恩典形式，此种恩典通过一段更私密的曼陀罗得以彰显与确认：该曼陀罗祈请奎师那作为柴坦尼亚及其主要同降世，在宗派核心修习——以广为人知最具威力的玛哈曼陀罗（mahāmantra）形式反复诵念神圣之名——之前吟诵。【6】
该传统溯源自模范奉献者本人：他无法以肉身容纳处于普瑞玛最高阶段的所有圣爱，并通过多种方式体验与表达这种爱。柴坦尼亚是典范的奉献者，被称为狂喜的神秘主义者——他无法将对奎师那圣名的冥想仅仅禁锢于家庭或寺庙范围内。他被强烈无边的圣爱不可控地推动，在街道上载歌载舞。他常在唱颂茹阿达与奎师那圣名时，被所体验的普瑞玛之力彻底征服。柴坦尼亚最重要的传记中持续描述着这样的场景：因沉浸于不可禁锢的普瑞玛，他会昏厥、抽搐甚至经历全身形变。柴坦尼亚圣身正是完美奉献者的典范化身——他无助地沉溺于无垠爱海之中。因此柴坦尼亚的肉身形变象征着普瑞玛的不可禁锢性。
奎师那奉爱神学必须处理神圣之爱的悖论：它如何能彻底而有力地通过语言与人得以涌动和启示，却又在言语表达或肉身显现中变得完全不可禁锢。这种悖论反映在柴坦尼亚外士纳瓦的形而上学教义"不可思议既一既异论"中——简言之，即神圣既与万物存在区别，同时又奇妙地与万物无分无别。事实上，此教义直接映照出奉献者的体验。例如：柴坦尼亚对奎师那的普瑞玛体验如此强烈，以致他在清醒与梦境中都会经历异象。当茹阿达与奎师那显现在柴坦尼亚面前时，他会疾速奔向她们；而当他们消失或离去时，会将他推向如此强烈的普瑞玛境界，近乎一种狂喜状态。柴坦尼亚越体验茹阿达与奎师那的临在（无分别，abheda），就越强烈感受她们缺席的痛苦（分别，bheda）；而越感受她们的缺席，就越期待神圣临在与缺席强度持续增强的剧烈体验——这种体验将奉献者带入爱之激情的状态，甚至达到爱的狂喜之境（正如柴坦尼亚所示范），这种圣爱通常无法被尘世人事所禁锢。
备注：
【1】第五十一则：anirvacanīyam prema-svarūpam（不可言喻的纯粹奉爱之本质）。
【2】在印度教的诸多宗教传统乃至印度全体信仰体系中，克劳斯·K·克洛斯特迈尔指出：“或许通过奉爱之道逐步趋近神的最高妙精微体系，已在柴坦尼亚系外士纳瓦中得以发展”（1972:765）。
【3】《奉爱经》第五十三则：prakāśyate kvāpi pātre（仅于契合者中显现）。
【4】需注意bhāva与bhava二词的区别在于第一个元音“a”：前者为带长音符号的“ā”（发音类英语“yacht”中的a），后者为无附加符号的a（发音类英语“about”中的a）。
【5】史蒂文·罗森使我关注到二十世纪柴坦尼亚外士纳瓦导师斯瓦米B.R.施瑞达尔所提出的“火山隐喻”——用以诠释这种不可抑制的prema（纯粹奉爱）状态。该隐喻见于斯瓦米撰写的梵文诗作《圣爱之居所赞》（Prema Dhāma Stotram）第五十四至五十五诗节，并引用于其描绘柴坦尼亚生平的诗体著作《神圣之爱的金色火山》（1984年）。然火山意象未必具积极性，而mahābhāva不仅是积极的，更是prema-bhakti（纯粹奉爱）中至高无上的终极境界。故间歇泉之隐喻更为贴切，因其蕴含积极性意象（如沐浴于泉水的动人景象）。事实上，无人愿浸浴于炽热熔岩中：世人逃离火山，却奔向间歇泉。
【6】诵念玛哈曼陀罗前吟唱的曼陀罗为五圣体祷文，其文曰：śrī kṛṣṇa caitanya prabhu nityānanda | śrī advaita gadādhara śrīvāsādi gaura-bhakta-vṛnda ||（圣柴坦尼亚·奎师那、帕布尼提亚南达、圣阿兑塔、嘎达达拉、施瑞瓦斯等全体高茹阿奉献者）。
