关于本书的编纂工作
哥斯瓦米离世后，其遗嘱执行人委托我负责博士论文的最终完善及出版准备工作。首要任务是协助其博士导师利普纳教授完成文稿编辑——这位慷慨的学者自愿承担了细致的章节修订工作。利普纳在前言中说明其编纂原则：
"我的工作仅限于技术性编辑：统一排版格式，调整部分章节内容关联性，对零散文本进行必要整合，以期在尊重原作的前提下呈现完整学术价值。所有思想成果均属哥斯瓦米本人。"
利普纳力求使这部博士论文达到最佳学术状态以便出版。由于五章主体内容缺少结论章节，他代表哥斯瓦米向大学学术委员会提交正式答辩已不可行，因此他决定通过上文描述的专业编辑使斯瓦米遗稿更具学术价值，而非追求大学官方认证。然而，即便哥斯瓦米完成了论文，剑桥大学亦不授予追授学位，因此哥斯瓦米没有得到他的博士学位。
2003年，利普纳将精心编辑的近完成稿移交于我，次年我在剑桥拜访他时，他带我走访了哥斯瓦米曾经吃饭、睡觉、上课以及完成他的博士工作的每个角落。这些对斯瓦米的共同追忆让我理解为何哥斯瓦米常向我表达对他博士导师的敬重。他在利普纳身上找到了兼具学术诚信与思想深度的引路人。哥斯瓦米在利普纳身上发现了一位兼具学术诚信与深刻洞见的学者，他能够完全信任这位导师对其研究的指引。我总是乐于聆听哥斯瓦米谈及利普纳与他们那些富有启发的对话。在此，我要特别指出利普纳在哥斯瓦米生命最后阶段及其学术工作中所占据的重要地位，并感谢他多年来为哥斯瓦米付出的时间、专业指导与真挚友谊，以及在我开始筹备出版工作之前，他为哥斯瓦米著作所倾注的心血与精力。
利普纳的工作之后，我的核心任务是将博士论文转化为适合更广泛读者的学术专著。将本书推向更广泛读者群体的工作已被纳入详细的出版计划书。在我向多家出版社投稿后，纽约牛津大学出版社最终接受了这部著作的出版。在此，我要特别感谢高级编辑辛西娅·里德，与她合作这个项目令人倍感愉悦。我们共同探讨了已故作者手稿编纂过程中遇到的特殊挑战。
审稿人与辛西娅均认为书稿需要标题、引言和结论章节使其更完整。利普纳教授坚持认为，就论文本身而言，这部作品缺失的并非实质性章节，而仅是一个总结性章节——主要用于归纳核心观点并提出后续研究方向。经过审慎考量，并参考同行评审专家布莱恩特与克鲁尼的意见后，我最终决定通过这篇引言与结论章节，在实质上为哥斯瓦米五章论述所勾勒的帕布帕德神学肖像"构建框架"。
然而有迹象表明，哥斯瓦米本计划在论文完成后继续深化这项研究。这一意图从其博士论文最后两章的标题与主题聚焦即可看出——他显然准备将研究内容从学位论文扩展为完整专著。我的这一推断基于以下事实：最后两章的标题源自印度教神学三大经典范畴——修行法（sādhana，即奉爱修习的"实施方式"）、关系论（sambandha，哥斯瓦米在巴克提阿比达尔玛中简译为"关系"）以及终极目标（prayojana，即"对奎师那的爱"prema）。哥斯瓦米在后续两章中重点探讨的正是第三阶段"爱"的主题。在我的结论章节中，我尝试沿着他可能探索的方向，就奉爱体系中这一终极主题展开讨论。哥斯瓦米本人曾多次表示，希望自己的研究能推动其他学者深入探索他在五章主体内容中初步触及的这一复杂主题：
"这些章节旨在唤醒我们对帕布帕德多重思想维度的认知，这是既往研究严重缺失的。在文化传统中，过去与当下的融合从来不是同质化的。当一个自觉恪守传统的运动（其根基深植于创始人宏大的经典著述体系），遭遇时空环境持续变迁的挑战时，张力便自然产生。本研究期冀为未来的建设性学术奠定基础——使学者们在选择与探索问题时，始终铭记这些问题所源出的神学传统。（第86页）
在本书的结论章节中，我提出了若干理解与领会奉爱神学内在机理的路径，以期深化哥斯瓦米留给我们的学术遗产。通过梳理其五章主体内容自然呈现的神学主题，我将引导读者思考哥斯瓦米敦促我们沉思的问题——这些思想既显明于其文字表述，也隐微地通过超越现世的声音向我们诉说。
本书出版准备过程中，我咨询了多位与哥斯瓦米关系密切的学者，并就编辑工作征询专家意见。具体工作包括，除了增加前言和结论性章节，还有将论文语言调整为专著可读性文本；为第三至五章增设分节标题；修正更新部分专业信息；对作者原注进行编注补充；编制索引；统一全书格式等。需要特别说明，所有编辑工作仅旨在更清晰地呈现作者原意。
值得说明的是，哥斯瓦米既未留下论文标题，也未预设专著书名。经与牛津出版社编辑多次商讨，我在反复研读文稿后拟定现书名，力图准确概括各章核心贡献及其在交叉研究领域的定位。"核心教导"的表述并非断言已穷尽帕布帕德思想的所有重要维度，而是强调哥斯瓦米通过分析、构建与阐释特定神学概念与帕布帕德著作的教导，揭示了帕布帕德"鲜活的神学"最本质的核心。
衷心感谢各方支持使本书终得付梓：特别感激与我密切合作的Tattvavarg Das，他精益求精地提升文本学术精确性与英语表达。此外，我们还在牛津印度学研究中心（现藏有塔玛尔·克里希纳·哥斯瓦米私人藏书）共同追忆和探讨印度教传统，并核查了大量不完整的文献细节，以满足出版社的学术规范要求。我非常感谢卡尔·赫尔齐格提供重要编校建议与生平资料。感谢Giriraja Swami 在关键节点的鼎力相助。最后，我要感谢埃德温·F.布莱恩特、弗朗西斯·X.克鲁尼和S.J.的深度审读。感谢迈克尔·格雷塞特与史蒂文·罗森的建设性意见。另有牛津印度学研究中心的Ferdinando Sardella和Shunakrishna Rishi，以及Braja Sorensen，Radhacharan Das，Henry Schoenholzl，Joachim Edelmann，Kenneth Valpey，Hridayananda Das Goswami，Abhisheka，Jayadvaita Swami和Travis Chilcott。还有众多朋友、同事、奉献者在此无法逐一列举给于了宝贵支持与鼓励。我特别要感谢塔摩·奎师那·哥斯瓦米基金会财务主管Rasikendra das的持续资助，玛尔雅·安吉丽娜·沙欣的经费支持，以及哥斯瓦米遗嘱执行人兼二十年私人秘书Yudhisthira Das始终维系我与作者的联结。最后，谨以最深谢意致我的终身伴侣凯瑟琳——她在写作与编纂的每个关键阶段给予的情感支持、不懈鼓励与真知灼见，是本书问世的重要基石。
