4、帕布帕德的古茹，巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提
巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提未曾经历西方文化熏陶，也未遭遇标志其父早年生活的传统信仰与现代批判思想之间的张力。其父日益强化的外士纳瓦正统信仰排除了这种可能性。相反，我们看到这个拥有惊人记忆力的青年立誓终身守贞，因精通梵文、数学与占星学早已被称为"希丹塔·萨茹阿斯瓦提"，常随父侧进行传教、朝圣与校对工作。【58】基督教教育、巴德罗洛克社交圈与政府公务这些可能束缚其革命精神的淬炼环境全然缺席，这种特质既源于天性亦属时代变迁之征兆。如果说父亲的模式常趋向包容性多元主义与神学创新，儿子的选择性包容与制度扩张则更朝向排他性胜利主义。事实上，这种基调差异昭示着各自使命：巴克提维诺达旨在传统复兴，巴克提希丹塔则致力巩固与扩张。经精心培养继承父业后，他以无畏勤勉践行使命。
此刻我们宜重归帕布帕德视角（其门徒亦尊称巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提为帕布帕德）【59】，探究其灵性导师最令他震撼的特质。他很快发现巴克提希丹塔何等不容妥协且充满挑战——作为持怀疑态度的年轻甘地主义者与制药实验室已婚经理，他1922年首次会面时是被强行拖去的，因他对父亲接待的寻常"圣徒"极度失望。然而古茹竟贬斥其民族主义倾向，反而建议他作为英语使用者赴海外传播柴坦尼亚福音（SSR 296-297）。【60】或许因会面稀少，每次相遇都刻骨铭心。【61】古茹反复强调的主题在帕布帕德回忆中不断浮现，融入其性格并投射于自身行动。最重要的是，革命者的颠覆形象再度浮现：巴克提希丹塔始终在与玛亚（幻象）作战。
战线多方铺开，以下目标遭受巴克提希丹塔火力直击：斯玛尔塔婆罗门与世袭哥斯瓦米，因坚持唯有出身而非灵性资质使其具备祭司与阿查尔亚资格；摩耶瓦丁派，因将主的形体、居所与个人服务视为幻象；利用圣典诵经与神庙祭司职务牟利者，被指不如诚实扫街者尊贵；萨哈吉亚派，因进行奉爱模仿；以及多数以弃世闻名却暗贪世俗享乐的隐修巴巴吉。若将一切伪古茹、瑜伽士、化身及其追随者纳入清单，便构成"欺骗者与被骗者的共生体"。【62】无怪巴克提希丹塔令人如此畏惧，乃至憎恨。【63】
这种严厉批判的核心，在于他通过巩固传统边界以防止异端实践泛滥的关切。每项谴责都是对其所承袭的外士纳瓦正统的界定，每项批判都针对实质性问题——若非他的应对，运动方向将发生根本性转变。具体案例可从两方面说明：他批评极受欢迎的拉德哈拉曼·查兰·达斯以押韵唱颂压制哈瑞奎师那的可闻诵唱，并指责其将追随者装扮成茹阿达挚友拉丽塔的行为。【64】
与这些划界行动相对，巴克提希丹塔对排他性种姓现状的控诉为帕布帕德的全球使命铺平道路——这正是《博伽梵往世书》所预见的普世宗教形态。【65】外士纳瓦奉爱自动赋予婆罗门地位，并可能在一生内达到完美。【66】传教重点集中于大都市，强调非隐修式灵修或见神，而是通过行动让神看见你。秉承"平衡弃绝"（yukta-vairagya）精神，茹帕·哥斯瓦米的真正追随者（茹帕努嘎外士纳瓦）不应仅裹腰布栖身树下。一切资源——宫殿建筑、汽车、无线电（尤其是印刷机这项"巨鼓"），以及与权贵政要交往、海外传教——都应用于取悦奎师那，故绝不可弃绝。【67】
不同于其父松散分布的远距信众群，巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提建立了高迪亚宗，最终形成由六十四座寺庙修院为基础、十八位托钵僧弟子率领、自任领袖的贞守生军团。【68】他设立四家出版社，重新编辑出版其父大量文献，匹配自身等量著作，另发行孟加拉语日报及孟加拉、奥里亚、阿萨姆、印地、英语版本的半月刊。
帕布帕德在巴克提希丹塔生前仅获有限但重要的参与机会：协助筹建阿拉哈巴德与孟买神庙，偶为英文半月刊《和谐者》供稿。【69】但时机终将到来："需要时他自会担当一切"——据载当托钵僧同门推荐他出任孟买中心主席时，古茹如此回应（730921r2.bom）。
帕布帕德痛感家庭职责阻碍其如守贞学生与托钵僧同门般服务古茹。在最终交谈中，他询及最佳服务方式。巴克提希丹塔答复：
"我深信你能用英语向不谙其他语言者阐释我们的思想与论据。这将利益你自身与听众。我期望你若服务使命，向大众与现代哲学家传播新理念，必成卓越英语传道者"（帕布帕德1994:9）。【70】
帕布帕德立即认出这正是初遇时所受训示。他视此信为定义其使命的指令，并注释道："我们应视灵性导师之言为生命与灵魂，严格践行特定指示，毋虑个人得失"（681209db.la）。【71】
备注：
【58】因撰写出版多部重要占星论著，加尔各答大学副校长阿苏托什·穆克吉爵士邀其担任天文学教席（被婉拒）。有多部优秀奉献传记详述其生平；参见巴克提苏库马拉·斯拉曼1983、茹帕·维拉萨1989及[德瓦玛依·达西]1997。
【59】参见第一章注5。以下描述巴克提希丹塔的段落取自帕布帕德论述——经检索"我的古茹·玛哈茹阿佳"于巴克提韦丹塔数据库后，与传记记载相互印证。
【60】当自由斗士内塔吉·苏巴斯·钱德拉·鲍斯（帕布帕德同窗、厄克特哲学俱乐部秘书）请求巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提勿阻碍民族主义运动时，后者以殖民者形容孟加拉人阴柔的隐喻作为政治回避。据帕布帕德转述，鲍斯被告知："你的民族宣传需要壮士，而这些人孱弱不堪。他们骨瘦如柴，莫将目光投注于此。让他们进食并吟唱哈瑞奎师那"（741021sb.may；SPL 1:76）。
【61】帕布帕德写道："我仅见过古茹·玛哈茹阿佳四、五次"（Sadadhanya720220），后又断言"不超过十次"（750203mw.haw）。他接触巴克提希丹塔的其他明显途径包括研读导师著作以及与同门师兄弟交流。
【62】其1911年关于婆罗门与外士纳瓦关系的长篇论文译文参见巴克提希丹塔1999。谈及祭司商业行为时，他说："śālagrāma-dvārā bādām bhāṅga"（"祭司将希拉格拉玛神像当作砸坚果的石块"）。反萨哈吉亚主义的《百则警诫...》系列论文1916-17年连载于《Sajjana-Tosani》；译文参见巴克提希丹塔1993。论及巴巴吉隐修之危险时，他写道："duṣṭa man! tumi kiser vaiṣṇaba? / pratiṣṭhār tare, nirjaner ghare/taba 'hari nāṁ' kebal kaitaba"（"我的心意！你算何种外士纳瓦？为虚名独居暗室，假吟哈瑞奎师那之名实为欺诈"）（巴克提希丹塔1998:诗节1）。
【63】巴克提希丹塔声称这些派系曾合谋暗杀他（参见690207ba.la）。另有一次绕行纳瓦兑帕时遭投石袭击。1932年绕行温达文期间，七座主要神庙皆对他闭门不纳。
【64】押韵诗"bhaja nitaī gaur rādhe śyām / japa hare kṛṣṇa hare rām"存在两处谬误：siddhānta-virodha（教义相悖）与rasabhāsa（情感冲突）。异端sakhībhēkīs将凡人装扮供奉为主的永恒伴侣；相关历史渊源参见哈伯曼1988第6章。拉德哈拉曼·查兰·达斯及其追随者贾亚戈帕尔·巴塔查里亚传记分别参见卡普尔1993与1995。
【65】"《博伽梵往世书》宗教观有两大突出特点：几乎完全突破基于韦达的传统宗教仪式，且摒弃基于出身与地位的参与资格限制"（霍普金斯1966:11）。
【66】帕布帕德阐释巴克提希丹塔授予外士纳瓦婆罗门地位的理据： "关于我们所授婆罗门地位的有效性：因当今时代无人遵循受胎圣礼（Garbhadhana），纵使婆罗门家族出生者亦不被视为真婆罗门，而称dvijjabandhu（婆罗门族劣嗣）。故结论是全人口皆属首陀罗，如经云kālaḥ sudra sambhava（末世皆首陀罗）。首陀罗按吠陀制不可接受启蒙，但依潘查拉特里克制（Pāñcarātrika），倾向奎师那知觉者可得启蒙。
我古茹·玛哈茹阿佳时代，纵使婆罗门家族来者，亦按潘查拉特里克制视为首陀罗而启迪。故血缘婆罗门主义今已不适用。我古茹·玛哈茹阿佳依潘查拉特里克制及圣萨纳坦·哥斯瓦米《Hari-bhakti-vilasa》设立的圣线礼必须延续，无论祭司阶层认可与否。当我的古茹巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·哥斯瓦米·帕布帕德推行此制时，乃至其同门圈内皆表反对——当然他实无同门，但巴克提维诺德·塔库尔许多被视为同门的门徒均抗议此举，但他未予理会。
实则无冒犯吟唱哈瑞奎师那曼陀罗者立超然位，本无需圣线启蒙。但古茹·玛哈茹阿佳引入圣线礼，因外士纳瓦常被误判属世俗种姓。将外士纳瓦纳入物质种姓体系乃地狱之见（naraki buddhih）。故为免大众冒犯外士纳瓦，他坚持推行此圣线仪式，吾等必追随其足迹"（Acyutananda70114）。
【67】"[A]nāsaktasya viṣayān yathārham upayuñjataḥ / nirbandhaḥ kṛṣṇa-sambandhe yuktam vairagyam ucyate：不执着于任何事物，却同时接受与奎师那相关的一切者，方超然于占有欲之上——茹帕·哥斯瓦米《奉爱甘露之洋》1.2.255（引自A·C·巴克提韦丹塔1989:318）"。
【68】巴克提希丹塔选择接受托钵僧而非传统高迪亚巴巴吉装束（其父与古茹所用），既彰显对他们的尊崇，亦践行其父关于传道者应在社会灵性阶层制度内工作的教导。他再次打破传统，仿效茹阿玛努佳派三杖托钵僧而非商羯罗派单杖僧模式，保留顶髻与婆罗门圣线作为永恒服务灵性导师与神首的标志。值得注意的是，帕布帕德虽与巴克提希丹塔同样宣称建立社会灵性阶层制度的意图，初期却更倾向以居士而非托钵僧与贞守生进行传教；参见710329bg.bom。
【69】我们可关注帕布帕德一首引起其古茹注意的诗节，该诗因精妙概括其使命而受瞩目。此后巴克提希丹塔命令《和谐者》编辑刊发其所有作品（SPL 1:81-86）：
"绝对者具知觉，
汝已证，
非人格性灾厄，
汝已移。"
【70】1936年12月3日自普里来信。巴克提希丹塔于1937年1月1日逝世。
【71】帕布帕德此处转述了维施瓦纳特·查克拉瓦提·塔库尔对《博伽梵歌》2:41的部分注释；该注释及其对帕布帕德使命的意义之译文参见布瑞占1997:40-41。
