6、神圣爱之召唤
在印度传统所认知的诸多神性显现中，奎师那这一特定神祇被某些外士纳瓦学派尊奉为首神的终极人格化身。柴坦尼亚学派的早期外士纳瓦神学家们，依据《圣典博伽瓦谭》的一节关键诗节，确立了神性的三种主要显现形式，其中奎师那为最高、终极且最亲密的显现。这三种主要显现分别是：梵、超灵与博伽梵。Brahman难以定义或描述，可理解为至高灵性、终极实相、万有之全体。无一物不涵摄于神性之中，故不存在任何超脱神性之外的存在。
在涵摄万有的梵的核心处，在一切存在与众生之本源，存在着神性的人格临在——即称为"超灵"的显现。此显现在每个原子与所有心灵的核心，在一切存在与众生的本质中，呈现着神性的人格临在。博伽梵则是神性的独一终极显现，是其最充满爱意且最亲密的展现形式。在万有的最核心处，在一切的本质与源头中，存在着万物起源与持续维系的本初基点——包括梵与超灵的神性显现亦源自于此。这便博伽梵圣奎师那。圣奎师那拥有众多圣名与称号，尤以至高之美、至高逍遥与至高之爱的神格著称。此处讨论尤为重要的是奎师那的区分性特征：他吹奏长笛，鸣响神圣乐音，以爱吸引灵魂归向他。这正是奎师那闻名于世的爱之召唤。
在三大根本经典中，《博伽梵歌》作为该传统根本经典的基础，表达了一种炽热而精微的神圣爱之召唤。它最显著地在奎师那的"歌"（gītā）中展现了prema-bhakti-rasa（纯爱奉爱滋味），将其作为神圣的爱之召唤，并主要通过奎师那的圣言阐释奉爱是对此召唤最直接与个人的回应。【28】 该著作的标题已开始揭示其根本宗旨：这是一首源自挚爱主（bhagavat）的歌（gītā）。我在其他研究中曾指出："歌"在此并非指文学体裁，而是表达从神性心灵中流淌而出之物。【29】《博伽梵歌》呈现了一种永恒召唤灵魂与神性合一的神圣爱之召唤。神性渴望我们、爱我们，并期望吸引我们归向他。
这位首神中的终极神圣人格，虽是一切神性显现的源头——万有皆由他流衍与起源，一切最终依恃于他，且万物皆涵摄于他——却惊人地渴望尘世中人类灵魂的爱。博伽梵圣奎师那渴望并爱着人类，期盼灵魂归向他。这一点在《博伽梵歌》哲学性戏剧高潮结语中，通过奎师那对阿尔诸那的朴素圣言得到最炽热的表达："你为我所深爱！"（18.64）【30】这节蕴含奎师那终极表达的诗节及其前行诗节，构成了《博伽梵歌》中精微却最终最大胆呈现的神圣爱之召唤。
奎师那代表着首神中最核心的点——一切神性显现皆源自于此，所有存在皆依此持续维系。然而奎师那同时吸引着他至高天堂（他永恒居住的至尊世界）中众生的心灵，也吸引着这个混杂着苦乐尘世中众生的心灵，通过永恒召唤灵魂转向他、认识他并爱恋他。在两个领域中，他都通过最具诱惑力的神圣爱之召唤来实现。这种神圣的爱之召唤是该神学最有力且最显著的特征之一：在万物中、通过万物、在每个事件与存在的每个部分，神性始终试图触及我们、召唤我们、吸引我们——只要我们愿意聆听。
对柴坦尼亚学派而言，神圣爱之召唤也体现为奎师那长笛之声在其最神圣启示经典中的鸣响。在《圣典博伽瓦谭》最宏大的第十篇（其余十一篇皆指向此部分）的核心处，是奎师那的逍遥时光——其中发生于乌茹阿佳天堂般牧牛之地的逍遥被该传统视为最亲密与最神圣的。在这些逍遥中，尤以描述茹阿萨之舞的五章逍遥被视为所有神圣行为的终极展现，它是该传统对至高之爱的完美愿景。奎师那通过长笛之声吸引牧牛姑娘夜间进入森林，参与神圣的茹阿萨之舞。这长笛召唤代表着奎师那对所有灵魂的召唤：归向他，加入他永恒的爱之舞蹈。事实上，在茹阿萨之舞五章之前数章处，已有整章专门描述奎师那长笛音乐对一切众生（有生命与无生命）所具有的宇宙性吸引力。【31】
奉献者回应奎师那长笛之歌的召唤，最终渴望与乌茹阿佳牧牛姑娘们一同进入奎师那的神圣爱之舞蹈。正如帕布帕德本人所言："这奎师那知觉运动旨在接近茹阿达-奎师那，与至尊主在他崇高的喜乐之舞中联结。这就是奎师那知觉的目标"（《尼泰-帕达-卡玛拉》要旨，6812zapula）。吟诵玛哈曼陀罗是灵魂对神性爱之召唤的回应——回应神性女性与男性形态的召唤："哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那，奎师那，哈瑞哈瑞/哈瑞茹阿玛，哈瑞茹阿玛，茹阿玛茹阿玛，哈瑞哈瑞"。圣名"hare"是女性形"Harā"的呼格，意为"噢女神，您的神圣爱之力激励着我（在sevā/服务中）"；圣名"kṛṣṇa"是男性形"Krishna"的呼格，意为"噢神性，您的至高之美吸引我心"；另一男性呼格"rāma"意为"噢神性，您的至高喜乐欣享我的爱"。此曼陀罗作为回归召唤，是柴坦尼亚学派奉爱中的核心修习，它增升最纯粹的爱普瑞玛——这种爱永恒存续并展现于茹阿萨（灵性滋味）中。灵魂吟诵玛哈曼陀罗的回应中内置着神性对灵魂诵念回应者的再回应：当灵魂冥想玛哈曼陀罗中神性的呼格圣名时，灵魂实质上正呼唤神性，同时以音声在心内重现茹阿萨曼达拉（Rāsa Mandala），即神圣爱之舞蹈。【32】
因此，《博伽梵歌》通过奎师那的教导呈现了他对人类之爱的深切激情，并描述了人类通过奉爱回应对他的爱。在《圣典博伽瓦谭》中，奎师那的爱之召唤被叙述和描述为他长笛的声音，而灵魂（即乌茹阿佳的牧牛姑娘们）的回应则表现为对奎师那不可抑制的强烈吸引。此处《博伽瓦谭》着重强调了奉献者在奉爱中的体验。而在《永恒的柴坦尼亚经》中，最强调的是灵魂在奉爱中对神性爱之召唤的回应，这一点通过柴坦尼亚的生平与教导得到了典范性展示。事实上，柴坦尼亚被视为奎师那与乌茹阿佳牧牛姑娘们——或他最亲爱的牧牛姑娘伴侣茹阿达——之间爱恋的具体化身。柴坦尼亚是奎师那的神圣降世，他自身渴望体验其奉献者的爱，从而体验奉献者如何回应其神圣爱之召唤。
备注：
【28】在prema-bhakti-rasa（纯爱-奉爱-味）的构词中，prema作为三词之首具有重大意义。奎师那神学必须凸显prema的优先性。奉爱修行中常强调奉献者通过奉爱向神奉献爱与 奉爱，甚至可能忽略或排除奎师那最具力量与吸引力的爱之召唤。但奉爱经典（或许更隐微却同样有力地）指出：若无奎师那对众生的prema，众生便不可能发展对奎师那的prema。源自神性的prema先于奉爱本身存在，《博伽梵歌》经文对此作出了最有力的表达。
【29】关于《博伽梵歌》标题中gītā一词如何构成神学表述而非文学体裁指示的简要讨论，参见施维格2007:3–4。
【30】译文取自施维格2007。字面直译"iṣṭo'si me dṛḍham iti"为"你是我深切渴求者！"。
【31】参见施维格2005a:78–85对温努吉塔（《圣典博伽瓦谭》10.21章）的翻译。该章专述奎师那笛声对有情众生与无情器世界的转化效应。
【32】关于玛哈曼陀罗作为茹阿萨曼达拉声韵表征的讨论，参见施维格2005a:178–179。
