6、帕布帕德的根本隐喻
当我们论及伟大真言的隐喻性时，是遵循利科尔论述根本隐喻的方式：即其具有开放性与聚合众多从属意象的特性。但这不应掩盖其根本意义需被字面理解的事实。伟大真言在本体论上以完满认知价值指涉奎师那为至尊人格首神——而非如"鸟类的规律性鸣唱"般非语言性。索斯凯斯的理论建构具有吸引力，因其有助于我们理解帕布帕德的伟大真言如何像隐喻般，以极其新颖的方式描绘实在而跨越边界。具体而言，在其关于指称性与语境化的论述中，我们将发现实际共同基础。
"奎师那，至尊人格首神"不是紧紧简单扩展先前的神性概念。对大多数人而言，它提供了一种新型的开显。即便浅观之，伟大真言的表面张力——至少其冗长特性——使我们在其非传统模式前踌躇，迫使我们以更陌生的方式言说陌生主题。但如隐喻一般，主要促成根本性断裂的是其语义内容而非句法结构。需要隐喻不仅为激活疲敝术语，更因传统理解阻碍了本体论的新颖性。它超越了一些人所谓的"教旧词玩新把戏"或"愉快焕新、纵使重婚的二次婚姻"（古德曼1968:69, 73）。帕布帕德的伟大真言指向一种截然不同的理解。起初这或不明显，因个别术语可借普通词典界定。然则如"隐喻的场所非单词而是完整言语行为"（索斯凯斯68页），英文伟大真言唯有在完整言语语境中才能运作。它诞生于高迪亚外士纳瓦传统与多重接受群体的接触中。且它至少涉及三个语言社群：梵语、孟加拉语与英语（若考虑其英文伟大真言的翻译则更多）。
其梵语形式的伟大真言嵌于一部宣告近乎民主伦理、鄙弃财富与地位的经典（《博伽瓦谭》）中。【96】凭借其首要性诠释根本法则——kṛṣṇas tu bhagavān svayaṃ（奎师那才是博伽梵本身）将奎师那置于众神之上，同一部经典在高迪亚神学家手中成为神学正统的堡垒。非谓社会宽容与宗教正统必然相斥，而在于该经典及其核心箴言贯穿历史始终引发两极分化。
当下亦非例外。将传统的根本隐喻移植至异质土壤仅使其更具革命性。对帕布帕德最初未受文化适应的西方受众而言，奎师那并非至尊人格首神。他或是一名印度教神祇，作为异域奇观而妙不可言，但绝非上帝。帕布帕德的早期讲座为奎师那试水。他更多以教师而非宣道者身份接触听众，然其声线急切，期待感可触。随时间推移，其使命加速推进，声调愈显自信、强调与威严。贯穿始终，可闻伟大真言被反复运用，如断奏般迸发——充满挑战性。
伟大真言——不同于其他某些言语行为（隐喻等）——可能具备施动性【97】。但作为语言工具，它们能够且应当与指称理论相关联。我们的后现代敏感性使我们不适于听闻词语的"意义"决定说话者如何"指称"——这未考量说话者的作用，亦未顾及说话者隶属于利益社群，而该社群又受缚于阐释传统。如索斯凯斯提醒我们："并非词语在指称，而是使用词语的说话者在指称。"她指出："指称由使用语境中的说话者决定，且非仅由个体说话者决定，而是由说话者社群决定——其语言提供通往他们关注的状态与关系的途径"（132页）。
我们知悉帕布帕德早期受众所不知：伟大真言是文本与口传传统的精粹，拥有悠久的中世纪与殖民历史。帕布帕德与先辈共享阐述其经验的描述性词汇，此词汇现已成为他的，且他希冀与他人分享。此希望亦迫使他吸收或至少熟悉其受众语言社群的词汇，因指称理论既前瞻听者亦后顾言者，更回望既往言说之人。
帕布帕德的伟大真言隐匿了大量语言神学关联，这些既不可简化亦不等同于英文术语"神"的外延——考虑到其受训于厄克特，本可预期他会使用该词。显然，"英式教育亦使印度人熟悉被视为'自然'的观看方式、翻译技巧或表征模式"（尼兰贾纳1990:77–8，转引自R·金）。【98】帕布帕德及其高迪亚前辈刻意选择替代术语，通过提升术语的意识形态效力而背离英国传教士意识形态。他们需要与博伽梵对等的英文词，当关联其心中特定指涉对象（奎师那）时，能充分暗示并契合其神学需求。
不难想见那些需求为何。需其即刻回应的一种常见表征是：将印度哲学与文化推广为具体化实体——"印度教"，本质上以维韦卡南达与茹阿达奎师那构想的不二论韦丹塔术语表述。在题为"受蒙蔽的学者"【99】的论文中，帕布帕德召用其伟大真言以消解茹阿达奎师那对《博伽梵歌》9:34的（如下）注释【100】："我们须彻底皈依的非人格奎师那，而是藉（奎师那）之口言说的无生、无始、永恒者。"帕布帕德的伟大真言——"奎师那，至尊人格首神"——同时挑战此种将绝对者视为不可言说与非人格的普遍认知，并为西方受众（其焦点始终是亚伯拉罕系上帝）描绘出首神上截然不同的面容。
备注：
【96】参见英高尔斯1966年及霍普金斯1966年文献。
【97】此处旨在探讨指称性，而非判定伟大真言是否属于言语行为，或其内在力量与外部赋能的程度问题。
【98】例如参见前文注释47和54。
【99】该文章分载于《回归首神》杂志1958年第3卷第13、14期；参见1994年合订本第149、150、156页。
【100】man-manā bhava mad-bhakto mad-yājī māṁ namaskuru | mām evaiṣyasi yuktvaivam ātmānaṁ mat-parāyaṇaḥ"心意系于我，成为我的奉献者，崇拜我，礼敬我。如此将自我完全奉献于我，你必将抵达我处"（《博伽梵歌》9:34）。
