8、神学的馈赠
确实存在一种奎师那运动的鲜活的神学，它感动了印度以外各种文化背景人士的心灵，促使他们深入探究奎师那奉爱的修习与生活方式。这种鲜活的神学蕴含在A·C·巴克提维丹塔·斯瓦米·帕布帕德有力而有说服力的著作中——正是这种神学激励他将柴坦尼亚学派奎师那奉爱的教导带入西方与世界主要文化中心。他的言语与文字传递了一种强有力的神学愿景，这种愿景由十六世纪圣柴坦尼亚·奎师那传承的阿查尔亚们于数百年前确立。
该学派早期导师最重要的神学著作过去是、现在依然是奎师那达萨·卡维茹阿佳·哥斯瓦米所著的《永恒的柴坦尼亚经》。此著作认可《圣典博伽瓦谭》为关于奎师那奉爱生活的最重要神圣经典（体现于典范奉献者生平中），亦被公认为奎师那各种逍遥的最深邃源泉。而《博伽梵歌》被早期学派认定为其教导的基石。这三部著作提供了神学信息、灵感与启示的源泉。它们各自揭示了prema-bhakti-rasa（纯爱奉爱滋味）作为学派神学焦点的不同维度。独特而协同地，它们各自传递着神圣爱之召唤的不同层面。通过揭示其神学的秘密或秘传层面，它们各自表达了该学派神学所指知识的渊博与深度。
这样的奎师那奉爱神学能为世界奉献何种馈赠？此神学表明：从每个宗教传统的核心处，似乎都流淌出一首秘密爱之歌，每个传统都必须不懈追寻其神性愿景的核心。在每个传统的最深处与核心处，蕴藏着为传统内者与传统外者建立情感联结的资源。从任何传统核心流向修行者的，是对爱之最深刻维度——prema（纯爱）的独特而甜美的启示。然而这种神圣爱的某些深度将始终保持隐秘、神秘与不可言喻——人类心灵被这些深度无尽吸引并永恒探索着。一种正宗神学正由这种吸引力与认知这些深度的无法熄灭的渴望所推动。
对这种神圣爱——一种宏大、广阔且深邃的无边之爱——真诚而纯粹的追求与独一专注，要求每个传统拥抱并被其他传统所拥抱，以便通过它们揭示神圣爱的专属维度（否则这些维度将对彼此保持隐藏）。其他传统不再被视为真理冲突或垄断者，也不再被视为对他人完整性的威胁。相反，最纯粹之爱（prema）的神学成为追寻至高挚爱过程中珍贵而必要的伙伴——正如乌茹阿佳牧牛姑娘们发现有必要挽臂形成环绕奎师那的伟大圆圈，以创造辉煌的茹阿萨舞蹈场域——并在对他无限甜美与伟大的不懈追寻中如此。
如此，一种跨宗教神学便与不同宗教传统内发现的神圣独特体验进行互动。无边的爱因而必然在各传统内部与传统之间被深刻体认并相互回馈。帕布帕德的鲜活的神学颂扬了这种爱（prema）如何永恒舞动于神性与灵魂心灵之间（rasa），以及全心奉献于神性的修习（bhakti）如何构成宗教的根本实践。ISKCON的修行者如今只需在实践与生活中庆贺其神学内蕴的真理。
ISKCON的创立者与典范导师A·C·巴克提韦丹塔·斯瓦米·帕布帕德本人即是一位神学思想家，其奎师那奉爱的鲜活的神学主张：奉爱本身存在于任何正宗宗教传统中（参见施维格 1998b）。若奉爱可见于其他宗教传统，则prema与rasa的某些特质无疑也以某种形式存在。帕布帕德体现了严肃修行者的典范——既深入自身传统探寻最能深刻触动人心朝向神性之物，也通过认可其他传统中奉爱动态的存在，试图将其作为馈赠贡献给人类。这岂非一种正宗鲜活的神学最终之所为？prema-bhakti-rasa的传统必须被允许自我言说，而比较性或跨宗教神学并非为评判这些传统而比较，亦非如鲁道夫·奥托所尝试的竞争性比较。相反，此类神学探究旨在建立并激励传统内部与传统之间对神学真理更伟大的分享与深化。每个传统皆有从其神圣爱之启示愿景中披露的独特内容，这只会增强其他传统中人士对神圣爱的体验——那些同样贡献其传统馈赠者。
塔摩·奎师那·哥斯瓦米奉献于我们的正是一份礼物。他意图审视自己最终渴望的核心层面。正是这种对帕布帕德奎师那奉爱鲜活的神学贡献的欣赏，使其能进一步与其他传统对话。哥斯瓦米为构建更深度探索与揭示的奉爱建构性神学奠定了基础，使柴坦尼亚学派能日益进入全球对话——这将产出于此世心灵间发生的更伟大启示。这种心灵间的分享（乃奉爱核心所在），在于从自身传统深处的触达，直至向其他传统人士完全奉献全然的爱、开放与接纳之礼——这进一步揭示了一种提升的交流：参与者被提升至一个特别且出乎意料共享的神学时刻的蒙福状态。
哥斯瓦米的范例不仅无可争议地展示了一位深度投入的修行者在审视自身宗教传统时如何满足最高学术标准期望，其敏锐的研究更强调了神学能为亟需的世界奉献的独特礼物——以培育其在人类探究全谱系中必须扮演的重要角色为动机。我想不出当今世界还有更迫切的需求与更令人振奋之事：正是那份蕴含神圣心灵体验与知识的礼物，以最充满爱的方式被奉献、接收与回馈——从一传统至另一传统，以从最终每个个人愿景与信仰传统隐藏深处挖掘的神圣宝藏，构建一种新的全球神学。
