第六章、布茹阿玛·玛达瓦·高迪亚师徒传承名单
主柴坦尼亚追随者的师徒传承
序言
作为主柴坦尼亚·玛哈帕布的追随者，我们被称作高迪亚·外士纳瓦。高迪亚·外士纳瓦的传承追溯至布茹阿玛·玛达瓦师徒传系——四大正宗外士纳瓦师徒传系之一。为了强调他们与主柴坦尼亚的关系，高迪亚·外士纳瓦称自己的谱系为布茹阿玛·玛达瓦·高迪亚师徒传系。
在圣帕布帕德的《博伽梵歌原意》中，我们可以发现布茹阿玛·玛达瓦·高迪亚师徒传系的名单。这份名单有着怎样的历史？谁编纂了这份名单？这份名单和布茹阿玛·玛达瓦师徒传系有什么关系，布茹阿玛·玛达瓦·高迪亚师徒传系又源自何处？这篇短文将探讨并力争回答这些问题。
国际奎师那知觉协会（ISKCON）是布茹阿玛·玛达瓦·高迪亚师徒传系的一部分。作为ISKCON的成员，我们有义务学习和更深入地认识我们的灵性遗产和传统，因此有了这篇文章。
备注：本文是篇幅更大的《布茹阿玛·玛达瓦·高迪亚师徒传系的创立与历史》一文的一部分。这篇文章已经付梓出版为一本小书，包含六个章节。您现在阅读的是略微扩展并重新编辑的那本书/那篇文章的第六章。
前言
根据《莲花宇宙古史》，有四个正宗的外士纳瓦师徒传系，又称为师徒传系。（1、拉克施蜜（施瑞）师徒传系，2、布茹阿玛师徒传系，3、茹铎师徒传系，以及4、库玛尔师徒传系）这四个外士纳瓦师徒传系有各自的门徒谱系，各有无数分支，可以追溯到最初的起点。然而，只有在卡利年代，这四个外士纳瓦师徒传系才有截然不同、特征分明的形式，各个师徒传承或师徒传系有其独特的教导、修习、仪式和古茹名单。
本篇短文研究的对象是四外士纳瓦师徒传系之一，布茹阿玛·玛达瓦·高迪亚师徒传系，主要聚焦于其“师徒传承”，或者说“古茹传承”名单。高迪亚师徒传系源自布茹阿玛·玛达瓦师徒传系，这两者密不可分，因此这个师徒传承被称作“布茹阿玛·玛达瓦·高迪亚师徒传系”。
在创造之初，主布茹阿玛从主奎师那接受了灵性知识的精髓。就这样，布茹阿玛成了这个师徒传承的第一位“阿查尔亚”。这个师徒传系又被称作布茹阿玛·师徒传承。
玛达瓦阿查尔亚（1228-1317）从布茹阿玛师徒传系接受教导，并将这一被蒙蔽几近失传的教导做了重大系统化梳理。因此，在他隐迹之后，为了纪念他，这个师徒传承被命名为“布茹阿玛·玛达瓦师徒传系。”
从玛达文铎·普里时代开始，因为强调对主奎师那、他的温达文逍遥、温达文的居民以及温达文居民表现出来的奉爱（乌茹阿佳巴克提），主柴坦尼亚的追随者从布茹阿玛·玛达瓦师徒传系中独出一脉。这个分支称作布茹阿玛·玛达瓦·高迪亚师徒传系。
备注：“高迪亚”这个词指的是“柴坦尼亚·玛哈帕布的追随者”。高迪亚也指西孟加拉，即高达。主柴坦尼亚后续的门徒源自这个地区，因此他们被称作高迪亚外士纳瓦。
圣帕布帕德写到，“当今，布茹阿玛师徒传系由玛达瓦师徒传系呈现，而我们属于玛达瓦·高迪亚师徒传系。我们原始的师徒传系源自玛达瓦阿查尔亚。在这个师徒传系中有玛达文铎·普里，玛达文铎·普里的门徒是圣伊施瓦尔·普里。圣伊施瓦尔·普里的门徒是主柴坦尼亚·玛哈帕布。因此，我们都来自圣柴坦尼亚·玛哈帕布的师徒传承，所以我们的师徒传系被称作玛达瓦·高迪亚师徒传系。并不是我们创造了一个师徒传系；相反，我们的师徒传系源自主布茹阿玛”（《主卡皮拉的教导》第14章）
本文分为两部分：
第一部分：从主奎师那到主柴坦尼亚的布茹阿玛·玛达瓦·高迪亚师徒传承名单。这一名单最先出现于卡维·卡纳普尔Kavi Karnapur（1524……主柴坦尼亚同时代晚期的人，主柴坦尼亚的追随者）的《Gaura Ganodesha Dipika》（《主高冉嘎同游明灯》）。这份名单也收录于圣巴拉戴瓦·维迪亚布善（1700-1793）的《Premeya Ratnavali》（《真理珠宝》），这本书树立了高迪亚外士纳瓦的哲学和希丹塔。其他高迪亚外士纳瓦作者也使用这份名单。柴坦尼亚·玛哈帕布之后的师徒传承名单见于巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔（1874-1937）的一首歌，名为《Sri Guru Parampara》。
卡维·卡纳普尔，巴拉戴瓦·维迪亚布善和巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔，追随他们的引导，认为在追溯高迪亚外士纳瓦师徒传系时，传承名单上的名字之间的训示的联系比启迪的联系更重要。这被称作训示古茹师徒传承，或巴嘎瓦塔古茹师徒传承。这份名单也被圣帕布帕德收录于《博伽梵歌原意》。
第二部分：圣帕布帕德的《博伽梵歌原意》中布茹阿玛·玛达瓦·高迪亚师徒传承中每一个名字的简要生平和资料。
本文的目的是对我们的师徒传承名单提供一个更广阔的视野和更深刻的认识。
第一部分
布茹阿玛·玛达瓦·高迪亚师徒传承名单
卡维·卡纳尔普尔Kavi Karnapur（主柴坦尼亚同时代晚期的人，主柴坦尼亚的追随者）首次在他的《Gaura Ganodesa Dipika》中将布茹阿玛·玛达瓦·高迪亚师徒传承从主奎师那一直列举到主柴坦尼亚·玛哈帕布。巴拉戴瓦·维迪亚布善在他的《Premeya Ratnavali》使用了相同的名单，只有少数变动，并增加了一位。其他高迪亚外士纳瓦的阿查尔亚们和作者们都使用同一个名单。
1: 主奎师那
2: 主布茹阿玛
3: 纳茹阿达·牟尼——他也被列入库玛尔师徒传承，因为他训示了这个传承中重要的阿查尔亚，宁巴卡阿查尔亚Nimbarkacarya。
4: 维亚萨戴瓦
备注：Kavi Karnapura也将舒卡戴瓦·哥斯瓦米纳入他的名单，他写到，“然后维亚萨将超然的知识传给他的门徒舒卡戴瓦。舒卡戴瓦将同样的知识传给这世上他众多门徒和徒孙。”备注：由此可知，从舒卡戴瓦·哥斯瓦米开始才有分支。这些分支并没有被纳入布茹阿玛·玛达瓦·高迪亚师徒传承的主要传承名单之中。
5: 玛达瓦阿查尔亚
圣玛达瓦阿查尔亚并没有在他的作品中特别提及在他的时代之前布茹阿玛师徒传系中的古茹。玛达瓦阿查尔亚将所有的功劳都归功于圣维亚萨戴瓦，将他视作他写作和传教的灵感源头。尽管他们二者之间有1000年的间隔，但是圣玛达瓦有一个著名的事件，那就是他去Uttara Badri拜访了维亚萨戴瓦，这里是Badrikasrama的更高维度，维亚萨戴瓦和众多上古先贤都居住在那里。圣玛达瓦从维亚萨戴瓦那里接受了训示和启发，并以此撰写了他对众多韦达文献的评注，并将这些教导在印度传播开来。正因如此，高迪亚们将维亚萨戴瓦作为玛达瓦阿查尔亚的训示古茹，将其列入他们的师徒传承名单之中。
6: Padmanābha
7: Nṛihari – 即玛达瓦师徒传系中的Narahari Tirtha。
8: Mādhava
9: Akṣobhya
6-9位均为玛达瓦阿查尔亚的直系门徒，按资历排序。因此他们的关系是训示古茹和门徒。他们在他们所在的宗派中依次传位沿袭。
10: Jaya Tirtha
11: Jñānasindhu
12: Dayānidhi – 有时又被称作Mahanidhi
13: Vidyānidhi – 又被称作Vidyadiraja Tirtha
14: Rājendra –又被称作Rajendra Tirtha
15: Jayadharma -又被称作Jayadwaja Tirtha
16: Puruṣottama –又被称作Purusottama Tirtha
17: Brahmaṇya Tīrtha – 没有列入《Gaura Ganodesha-dipika》。被巴拉戴瓦·维迪亚布善收录。
《Gaura Ganodesha-dipika》将第16和17合并成Purusottama，一个人。巴拉戴瓦·维迪亚布善将他们作为两个人，即第16和第17。巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提在他的歌曲《Sri Guru Parampara》对Brahmanya Tirtha用的是他另一个名字，Subrahmanya Tirtha，并且也将16和17分为两个人。
18: Vyāsa Tīrtha –柴坦尼亚·玛哈帕布同时代早期的人，是布茹阿玛·玛达瓦传承中的阿查尔亚里比较重要的一位。尽管主柴坦尼亚确实在他访问Udupi时遇到了几位玛达瓦阿查尔亚的追随者，但并未特别记录Vyasa Tirtha是其中之一。
19: Lakṣmīpati Tirtha – 并未列入玛达瓦师徒传系名单，因为他并不是某一宗派的正式掌门人。只有宗派的正式的掌门人才会被列入布茹阿玛·玛达瓦师徒传系的师徒传承中。Laksmipati Tirtha是一位bidi托钵僧，一位云游托钵僧，被视作Vyasaraja Tirtha的一位来自北印度的门徒。他也在北印度传教，并在那里启迪了玛达文铎·普里进入布茹阿玛·玛达瓦师徒传系。
备注：高迪亚师徒传承从Laksmipati Tirtha后分支出来，从玛达文铎·普里开始。
20: 玛达文铎·普里- 他在玛达瓦阿查尔亚师徒传承中首次提出缱绻之爱。他强调madhurya，即对奎师那的甜美之爱的奉爱，他认为madhurya比这个时代之前的布茹阿玛师徒传系中的敬畏和崇敬更重要。
21: 伊施瓦尔·普里Īśvara Purī, (21a-尼提阿南达帕布 –未纳入《Gaura Ganodesha Dipika》，但是纳入了《Premeya Ratnavali》)，21b-阿兑塔·阿查尔亚
22: 主柴坦尼亚：
备注：主柴坦尼亚之后的传承首次出现在巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔创作的歌曲《Sri Guru Parampara》。萨茹阿斯瓦提·塔库尔更强调传承中的训示关系，因此将这种灵性传承成为巴嘎瓦塔古茹传承，或训示古茹传承，是由启迪和/或训示联系起来的灵性导师传承。他秉承Kavi Karnapura和巴拉戴瓦·维迪亚布善所强调的重点，他希望强调布茹阿玛·玛达瓦·高迪亚师徒传承中的训示的重要性。
23: a：斯瓦茹帕·达摩达尔Svarupa Damodara, b：茹帕·哥斯瓦米Rupa Goswami，C：萨纳坦·哥斯瓦米Sanatana Goswami
24. 茹阿古纳特·达萨·哥斯瓦米Raghunatha dasa Goswami, 24a-吉瓦·哥斯瓦米Jīva Goswami
25. 奎师那达萨·卡维茹阿佳Kṛṣṇadasa Kaviraja
26. 纳若塔玛· 达萨·塔库尔 Narottama dasa Thakur
纳若塔玛·达萨·塔库尔和维施瓦纳特·查夸瓦尔提·塔库尔Vishvanath Chakravarti Thakur之间有100年的间隔
27. 维施瓦纳特·查夸瓦尔提 Viśvanātha Chakravarti：圣维施瓦纳特是茹阿达如阿曼·查夸瓦尔提Radharaman Chakravarti的启迪门徒。在他和纳若塔玛·达萨·塔库尔之间有三个古茹，他是第四位。鉴于他对高迪亚外士纳瓦希丹塔结论的著作以及诠释的重要性，因此只将他维施瓦纳特·查夸瓦尔提列入名单。
28. (巴拉戴瓦·维迪亚布善Baladeva Vidyabhusana-100年的间隔-28a 佳格纳特·达·萨巴巴吉Jagannātha dasa Babaji ）
29. 巴克提维诺德·塔库尔Bhaktivinoda Thakur
30. 高尔祺首尔·达萨·巴巴吉 Gaurakiśora dasa Babaji
31. 巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提Bhaktisiddhānta Sarasvatī
32. A.C.巴克提韦丹塔·斯瓦米·帕布帕德 A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupāda
备注：分支、次分支、再次分支通过圣帕布帕德的门徒、徒孙、徒重孙延续下去。
圣帕布帕德写到：关于师徒传承：那些长时间的空档没有什么好奇怪的。正如我们属于布茹阿玛师徒传系，所以我们认可从奎师那传给布茹阿玛，布茹阿玛传给纳茹阿达，纳茹阿达传给维亚萨戴瓦，维亚萨戴瓦传给玛达瓦，维亚萨戴瓦和玛达瓦之间有一个时间很长的间隔。但是据说维亚萨戴瓦依然在世，而玛达瓦有幸亲身见到他。同样，我们从《博伽梵歌》中得知，梵歌被传给太阳神，几百万年前，但是奎师那只提到了这个师徒传承中的三个人——分别是维瓦斯万，玛努和伊克斯瓦库；所以这些间隔并不影响我们理解这个传承体系。我们只选择重要的阿查尔亚，并且追随他。师徒传承中有许许多多的分支，不可能记录下传承中的所有分支和更小的分支。我们必须挑选出我们所属的师徒传承中的权威的阿查尔亚。（圣帕布帕德致达亚南达的信，1968年12月4日）
在圣巴克提维诺德·塔库尔的《Jaiva-dharma》中提出一个问题，“有没有一个师徒传承的灵性导师名单，是从未中断的？”回答是，“一次又一次，只有更重要的灵性导师的名字才会被收入这些名单。”（《Jaiva-dharma》第13章）
参考文献：
Rosen, S. J. (1998) Vaisnavism: Contemporary Scholars Discuss the Gaudiya Tradition. Motilal Banarsidass, pp. 127-140
Kavi Karnapura. Gaura Ganodesha Dipika - Shining Lamp on the Associates of Gaura (verses 22-25)
Baladeva Vidyabhusana. Premeya Ratnavali – The Jewels of Truth (verse 7)
Bhaktisiddhanta Saraswati. Sri Guru Parampara (Song)
第二部分
布茹阿玛·玛达瓦·高迪亚师徒传承人物简介
1、奎师那：至尊人格首神，万事万物的始源（BG第8章，第10章）。主奎师那是所有化身的源头（SB1.3.28）。他是所有灵性知识的源头，因此在创造之初便训示了主布茹阿玛。
2、布茹阿玛：直接诞生自主维施努的肚脐。他接受主的训示之后，创造了宇宙。他是激情形态的形态化身，是奉爱服务的十二位圣雄/伟大权威之一，是宇宙中生物的首领。《圣典博伽瓦谭》第二篇第5、6、9、10章和第三篇第8、9、10章中描述了他的显现以及从创造活动。
3、纳茹阿达：伟大的奉献者，大圣人，奉爱服务的十二位圣雄/伟大权威之一。他参与了主众多化身的无数逍遥时光。整部《圣典博伽瓦谭》和其他宇宙古史中都有对他的描述。《圣典博伽瓦谭》第一篇第5、6章和第七篇第15章69-73诗节描述了纳茹阿达·牟尼的显现。
4、维亚萨：至尊主的文学化身。正是他编撰、撰写和划分了韦达知识。圣维亚萨戴瓦还将韦达知识这棵如愿树上的成熟果实，即《圣典博伽瓦谭》。他是舒卡戴瓦·哥斯瓦米，《圣典博伽瓦谭》最著名的讲述者的父亲。《圣典博伽瓦谭》第一篇第4、5、6章描述了他的显现与活动。
5、玛达瓦：又被称作玛达瓦阿查尔亚和阿南达·提尔塔Ananda Tirtha。他是一位伟大的阿查尔亚，革新并复兴了布茹阿玛师徒传系。他影响深远，以至在他之后这个师徒传承便被称作布茹阿玛·玛达瓦师徒传系。
尽管在他和维亚萨戴瓦之间有1000年的间隔，但是圣玛达瓦有一个著名的事件，那就是他去拜访了Uttara Badri，这是Badrikasrama的更高维度，维亚萨戴瓦和众多上古先贤都居住在那里。圣玛达瓦拜访了维亚萨戴瓦，从他那里接受了训示和启发，并以此撰写了他对众多韦达文献的评注，并将这些教导在印度传播开来。他创立了布茹阿玛·玛达瓦师徒传系的教导，即二元论Dvaita-vada——主、个体灵魂和其他万物之间的差别的理论体系。他尤为坚决地反对商卡尔阿查尔亚和他的信徒随传播的非人格一元论advaita-vada。
6、帕德玛纳巴Padmanabha：在一次辩论中输给玛达瓦之后，他成了玛达瓦阿查尔亚的门徒。后来玛达瓦授命他将他的教导传播到整个印度次大陆。没用多长时间，他就成了最受玛达瓦信赖的门徒之一，被尊为圣玛达瓦阿查尔亚的首席大弟子。他的学识、传教能力以及资历让玛达瓦阿查尔亚在自己隐迹后，将“阿查尔亚座”传位给他。
7、尼尔哈利Nrihari：又被称作纳茹阿哈利·提尔塔Narahari Tirtha，他（与施瑞帕德茹阿佳Sripadaraja）是著名的奉爱哈利达萨运动的先驱。这个运动的主要目标就是以一本书，《Dasa Sahitya》（《主的仆人之书》）向大众传播玛达瓦阿查尔亚的二元论Dvaita。这本书包含了众多歌曲和赞歌，主要基于玛达瓦阿查尔亚的教导，以Kannada方言撰写。这些歌曲将玛达瓦阿查尔亚广博的教导转化为更简单的语言，从而让这些教导能影响更广泛的普罗大众。
8、玛达瓦Madhava：又被称作玛达瓦·提尔塔Madhava Tirtha，Uttaradi Matha的第三任掌门人。对他所知甚少。
9、阿克首拜：他出身于非外士纳瓦的商卡尔阿查尔亚的非人格流派。当他听说玛达瓦阿查尔亚的博学、著作和门徒之后，他前往Udupi，见到圣玛达瓦，并皈依了他。他接受了启迪，从此成为阿克首拜·提尔塔Akshobhya Tirtha。他是最后一位坐上阿查尔亚座道德玛达瓦阿查尔亚的直系门徒。
备注：6-9位均为玛达瓦阿查尔亚的直系门徒，按资历排序。作为玛达瓦阿查尔亚的直系门徒，他们彼此之间的关系是训示古茹和门徒。
10、佳亚·提尔塔Jaya Tīrtha：凭借他对玛达瓦阿查尔亚的著名评论，他被视作玛达瓦阿查尔亚的二元论流派历史中最重要的学者和导师之一。他的功绩在于通过他的著作构建了二元论的理论构架。他的著作有22部，其中18部是对玛达瓦阿查尔亚著作的评注。《Nyaya Sudha》，这部对玛达瓦的《Anu Vyakhyana》的评注，被视作他的代表作。这部著作共有24000个诗节，从玛达瓦阿查尔亚的二元论的角度评论了众多哲学家和他们的理论。他和玛达瓦阿查尔亚以及维亚萨提尔塔三个人一起，被尊为三位灵性大圣人，即布茹阿玛·玛达瓦师徒传系和二元论流派的三圣muni-traya。
11、佳纳辛度Jnanasindhu：未纳入玛达瓦师徒传系名单。
12、达亚尼迪Dayanidhi：Kavi Karnapura将他称作Mahanidhi玛哈尼迪。未纳入玛达瓦师徒传系名单。
备注：第11和第12位未纳入玛达瓦师徒传系的原因参见第19位的说明。
13、维迪亚尼迪Vidyanidhi：又被称作维迪亚茹阿佳·提尔塔Vidyadiraja Tirtha。所知甚少。
14、亚真铎Rajendra：施瑞帕德·亚真铎·提尔塔Shripad Rajendra Tirtha是维迪亚尼迪的第一位门徒，他们的关系始终非常紧密。对他所知甚少。
15、佳亚达尔玛Jayadharma：又被称作维佳亚兑佳·提尔塔Vijayadhvaja Tirtha和佳亚兑佳·提尔塔Jayadhvaja Tirtha。他以他对《圣典博伽瓦谭》的评注《Pada-ratnavali’》而闻名。在他的评注中多出引用了最初的评论家，伟大的施瑞达尔·斯瓦米Sridhar Swami（主柴坦尼亚将施瑞达尔·哥斯瓦米尊为瓦谭的首席评论家）。玛达瓦师徒传系中的外士纳瓦将他的这部评注作为他对他们传承的首要贡献，并将其作为标准文献。
16、普茹首塔玛Puruṣottama：又被称作普茹首塔玛·提尔塔Purusottama Tirtha。对他所知甚少。
17、布茹阿玛尼亚·提尔塔Brahmaṇya Tirtha：他是亚真铎·提尔塔后的第三代。对他所知甚少，只在文献中记录，因为布茹阿玛尼亚·提尔塔的祝福，维亚萨·提尔塔Vyasa Tirtha——布茹阿玛尼亚·提尔塔的门徒——的父母才生下他们的孩子，特别是伟大的施瑞帕德·维亚萨·提尔塔。
18、维亚萨·提尔塔：因为他对二元论流派的贡献，他与圣玛达瓦阿查尔亚和佳亚提尔塔被称作布茹阿玛·玛达瓦师徒传系的三圣（muni-traya）。他备受尊崇，是Vijayanagara国王们的参谋、导师和守护圣人，特别是著名的强大外士纳瓦国王，奎师那·德瓦茹阿亚Krishna Devaraya，他也是维亚萨·提尔塔的门徒。有时他也被视作玛达瓦阿查尔亚本人之后，玛达瓦查尔亚传承中的第二位创立者。维亚萨·提尔塔广泛传教，影响深远，对贵族阶层有不容忽视的影响力。他的许多门徒前往北方，将玛达瓦阿查尔亚理论传播到Madhya Pradesh, Orissa, Maharashtra, 甚至Rajasthan和Uttara Pradesh等地。
维亚萨提尔塔极大地促进和弘扬了哈瑞达萨Haridasa运动（由纳茹阿哈利·提尔塔创立），他为哈利达萨们创立了一个交流的论坛，称为Dasakuta。他本人用Kannada方言撰写了若干赞歌。他还在布茹阿玛·玛达瓦师徒传系中引入阶层变革，即将哈利达萨（云游圣人、吟唱世人和圣人）引入布茹阿玛·玛达瓦师徒传系的主流，而无论他们的种姓、种族或出身。
备注：虽然维亚萨·提尔塔与主柴坦尼亚是同时代人，出生早于主柴坦尼亚，但是没有他们见面的记录。
19、拉克施蜜帕提Lakṣmipati：拉克施蜜帕提·提尔塔Laksmipati Tirtha是一位bidi托钵僧，一位云游托钵僧，被视作Vyasaraja Tirtha的一位来自北印度的门徒。有些文献记录中也写到拉克施蜜帕提·提尔塔就是将还是孩子的尼提阿南达帕布从家中带走的那位托钵僧，然后主尼提阿南达便开始了长达20年环游印度的朝圣，直至他在纳瓦兑帕见到主柴坦尼亚。
20、玛达文铎·普里Madhavendra Puri：圣帕布帕德写到，“圣巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔评述，在玛达瓦阿查尔亚师徒传承中，一直到圣慈施瑞帕达·拉克施蜜帕提·提尔塔，崇拜的只有奎师那。自圣玛达文铎·普里，才开始一起崇拜茹阿达和奎师那。正因如此，圣玛达文铎·普里被视作以喜乐之爱来崇拜的根源……（《永恒的柴坦尼亚经》玛迪亚·丽拉9.289）。”圣帕布帕德写到，“从玛达瓦阿查尔亚直至玛达文铎·普里的灵性导师即拉克施蜜帕提，并没有怀着缱绻之爱做奉爱服务的觉悟。圣玛达文铎·普里在玛达瓦阿查尔亚师徒传承中首次引入了缱绻之爱的概念。”《永恒的柴坦尼亚经》玛迪亚·丽拉4.197。
备注：玛达文铎·普里的逍遥时光参见《永恒的柴坦尼亚经》玛迪亚·丽拉第四章
21、伊施瓦尔·普里Isvara Puri：“伊施瓦尔·普里通过服务取悦了他的灵性导师，藉着他灵性导师的祝福，他成为伟人，乃至主柴坦尼亚·玛哈帕布接受他为自己的灵性导师。”（《永恒的柴坦尼亚经》阿迪·丽拉9.11）
尼提阿南达：如果没有尼提阿南达的仁慈，没人能接近或认识主柴坦尼亚。尼提阿南达是原初的古茹，是柴坦尼亚·玛哈帕布和他的奉献者之间的中间媒介。他是主的第二个身体，正如巴拉茹阿玛之于奎师那，拉克施曼之于圣茹阿玛，尼提阿南达帕布之于柴坦尼亚·玛哈帕布。“圣巴拉茹阿玛是首神的仆人，他以存在和知识的方方面面来服务主奎师那。主尼提阿南达，他是首神同一位仆人，巴拉茹阿玛，他以永恒同伴的身份为主高然嘎做同样的服务。”（《永恒的柴坦尼亚经》阿迪·丽拉第5、10章）主尼提阿南达和阿兑塔·阿查尔亚都是维施努·塔特瓦，因此与柴坦尼亚·玛哈帕布接受同样的崇拜——都是至尊人格首神。
圣帕布帕德写到：“有时他（主尼提阿南达）被视作拉克施蜜帕提·提尔塔的门徒。如果这样说的话，尼提阿南达帕布就属于玛达瓦师徒传系……（《永恒的柴坦尼亚经》玛迪亚·丽拉3.85）。还写到，“圣尼提阿南达帕布接受了玛达文铎·普里，一位托钵僧的启迪。但是根据其他人，他接受的是拉克施蜜帕提·提尔塔的启迪。”（《永恒的柴坦尼亚经》玛迪亚·丽拉8.128）”
阿兑塔：“玛哈维施努是宇宙的主人，他通过他的玛亚之力创造了整个宇宙。阿兑塔·阿查尔亚是至尊主这个形象的化身。他又被称作阿兑塔，因为他和哈利无二无别，作为阿查尔亚，是因为他是奉爱的训导者……”（《永恒的柴坦尼亚经》阿迪·丽拉1.12-13）。阿兑塔·阿查尔亚也被视作萨达·希瓦的化身，其本身就是玛哈维施努的扩展。因此，他是玛哈维施努和萨达·希瓦的结合。圣帕布帕德写到，“基本认识是，萨达·希瓦是玛哈维施努的扩展，而正是这位萨达·希瓦化身为阿兑塔阿查尔亚。因此，既然阿兑塔阿查尔亚是萨达·希瓦的化身，而萨达·希瓦与玛哈维施努无二无别，我们可以说阿兑塔阿查尔亚是玛哈维施努的化身。无论说他是萨达·希瓦还是玛哈维施努的化身，两者都说得通。（致文森特·卡尔的信，1975年4月6日）”
《永恒的柴坦尼亚经》里描述了阿兑塔·阿查尔亚看到卡利年代之人的堕落，他痛心疾首，于是他深切地祈祷奎师那本人降临尘世，挽救这一现状。圣阿兑塔在恒河岸边，用恒河水与图拉西叶子崇拜奎师那，呼喊乞求主降临拯救受苦受难的灵魂。回应圣阿兑塔·阿查尔亚的奉爱和怜悯，奎师那决定降临尘世，以他自己的奉献者的形象——柴坦尼亚·玛哈帕布。阿兑塔·阿查尔亚将玛达文铎·普里作为自己的启迪/训示灵性导师。
22、主柴坦尼亚：“我将亲自发起年代之法——nāma-saṅkīrtana，齐颂圣名。我要让全世界在喜乐中翩翩起舞，觉悟奉爱服务的四种风味。”（《永恒的柴坦尼亚经》阿迪·丽拉3.19）“我的化身可以在各个年代创立宗教原则。但是，只有我才能赐予乌茹阿佳居民所做的爱心服务。”“人格首神有许多吉祥无比的化身，但是除了主奎师那（主柴坦尼亚），还有谁能赐予皈依灵魂对神的爱？”（《永恒的柴坦尼亚经》阿迪·丽拉3.26,27）
主柴坦尼亚是至尊人格首神本人，显现为他自己的奉献者，以身作则地教导该如何最好地修习奎师那知觉。作为奎师那，他以他自己奉献者显现，这独一无二的化身还有另一层深意，即他希望体验施瑞玛提·茹阿达茹阿妮——奎师那自己的内在能量和最伟大的奉献者——最深刻的灵性情感。因此主柴坦尼亚是茹阿达和奎师那的结合。
23、茹帕：茹帕和他的哥哥萨纳坦·哥斯瓦米一起，都曾经是胡赛因王（孟加拉国王）的高官。但是，见到主柴坦尼亚之后，两兄弟都放弃了他们高官厚禄，献身于主柴坦尼亚的传教使命。柴坦尼亚·玛哈帕布训示他们去温达文，并且1）发掘主奎师那逍遥时光的地点；2）设立神像，安排崇拜；3）撰写奉爱经典，以及4）教导奉爱瑜伽，即奉爱服务的原则。
柴坦尼亚·玛哈帕布任命茹帕·哥斯瓦米撰写rasa-tattva的科学——奉爱服务和情感的风味。他撰写了一系列著作，其中《奉爱甘露之洋Bhakti-rasamrta sindhu》，《Ujjvala Nilamani》和《Lalita Madhava》最为出名，他也因此得名bhakti-rasacharya（奉爱风味的导师）这一头衔。在这些著作中，最著名的是《奉爱甘露之洋》“奉爱的甘露：奉爱瑜伽的完整科学”。
高迪亚外士纳瓦被称作茹帕努嘎rupanuga，即茹帕·哥斯瓦米的追随者。茹帕·哥斯瓦米以他的哥哥萨纳坦·哥斯瓦米为他的古茹。茹帕·哥斯瓦米是温达文六位哥斯瓦米之一。
23、斯瓦茹帕Svarūpa：又被称作斯瓦茹帕·达摩达尔·哥斯瓦米Svarupa Damodar Goswami，他是茹帕·哥斯瓦米和萨纳坦·哥斯瓦米同时代早期人物，因此比二者资历更深。他是柴坦尼亚·玛哈帕布在佳格纳特·普里时的私人秘书。斯瓦茹帕·达摩达尔是柴坦尼亚·玛哈帕布三个半最亲密同游（斯瓦茹帕·达摩达尔，茹阿玛南达·茹阿亚Ramananda Raya，希祺·玛黑提Sihki Mahiti，以及希祺·玛黑提的姐妹是半个——《永恒的柴坦尼亚经》安提亚·丽拉105-106）之一。他深刻理解主柴坦尼亚对奉爱服务的结论，因此完美理解他在狂喜时他的奉爱心态。在佳格纳特普里，在斯瓦茹帕·达摩达尔·哥斯瓦米的陪伴下，柴坦尼亚·玛哈帕布品味着最深的奉爱服务之情。
圣巴克提维诺德·塔库尔写到，“圣斯瓦茹帕·达摩达尔用梵文诗歌karacha描述了主后期的逍遥时光。他让茹阿古纳特·达斯记下这些诗节。奎师那达斯·卡维茹阿佳·哥斯瓦米从茹阿古纳特·达萨·哥斯瓦米那里聆听了这些诗节，将主的这些活动记录于《永恒的柴坦尼亚经》。《永恒的柴坦尼亚经》本身就是圣斯瓦茹帕·达摩达尔·哥斯瓦米的karacha的净化和/或扩展。”
23、萨纳坦：萨纳坦·哥斯瓦米是茹帕·哥斯瓦米的哥哥，是柴坦尼亚·玛哈帕布的门徒，同时也是温达文六位哥斯瓦米之一。萨纳坦和茹帕都是纳华伯·胡赛因国王统治下孟加拉穆斯林政府的大臣。见到主柴坦尼亚之后，萨纳坦便放弃了他的职位，用他的一生来创建和传播主柴坦尼亚的传教使命。柴坦尼亚·玛哈帕布训示萨纳坦·哥斯瓦米，让他和茹帕·哥斯瓦米一起去温达文，做四项服务：1）发掘主奎师那逍遥时光的地点；2）设立神像，安排崇拜；3）撰写奉爱经典，以及4）弘扬奉爱生活的原则。
萨纳坦·哥斯瓦米以他的著作为高迪亚师徒传承做出了巨大贡献，其中三本最为出名。《Hari-bhakti-vilasa》（一本外士纳瓦规范原则的著作），《Brhad-Bhagavatamrta》（通过哥帕·库玛尔Gopa Kumar和圣纳茹阿达·牟尼的旅行描述了不同境界的奉爱服务和奉献者），《Brihad Vaishnava-tosani》（一本《圣典博伽瓦谭》第十篇的评注）。
24、茹阿古纳特：茹阿古纳特·达萨·哥斯瓦米富裕地主家的独子，他的父亲希望自己儿子能留在家中，继承家业。幼年时，他便接受哈瑞达萨·塔库尔Haridasa Thakura的联谊和祝福。十五岁时，他见到了主柴坦尼亚，于是便想离家加入到主的队伍。但是，主柴坦尼亚训示他留在家中，履行自己的职责。藉着主尼提阿南达的仁慈，他最终终于离家来到佳格纳特·普里，加入到主柴坦尼亚和他的同游。他在那里待了16年，作为斯瓦茹帕·达摩达尔·哥斯瓦米的助手/仆人来服务主柴坦尼亚。主高然嘎将他自己的哥瓦丹希拉Govardhana Shila和gunja mala（项链）送给了茹阿古纳特·达萨·哥斯瓦米。
柴坦尼亚·玛哈帕布离开这个世界后，茹阿古纳特·达萨痛不欲生，于是来到温达文想自我了断。但是茹帕和萨纳坦·哥斯瓦米说服他活下去，让他将柴坦尼亚·玛哈帕布在佳格纳特·普里的逍遥时光分享给所有乌茹阿佳瓦西Vrajavasi的外士纳瓦，因为他是直接见证者。
茹阿古纳特·达萨过着纯粹奉爱的最朴素的生活。他被称作prayojana acharya，他以身作则地教导生命的最终目标prayojana。他也是温达文六位哥斯瓦米之一。
24、吉瓦Jīva：吉瓦·哥斯瓦米Jiva Goswami是茹帕·哥斯瓦米和萨纳坦·哥斯瓦米的侄子。他接受了茹帕·哥斯瓦米的启迪，在茹帕和萨纳坦·哥斯瓦米隐迹会后，他便成了温达文高迪亚外士纳瓦们的阿查尔亚（灵性导师）。吉瓦·哥斯瓦米是主柴坦尼亚六位哥斯瓦米追随者中最小的一位，也是六位之中最高产的。他撰写了25本书，包括《Sat-sandarbha》（一部哲学论著），《Gopala-champu》（依据《圣典博伽瓦谭》第十篇而撰写的奎师那的逍遥时光），以及《Hari-namamrita-vyakaranam》（一部奉爱的梵文语法著作）。
25、奎师那达萨：奎师那达萨·卡维茹阿佳·哥斯瓦米显现于西孟加拉，但是没多久他就在一次灵性视觉中接受主尼提阿南达的训示，去了温达文。他接受了茹阿古纳特·达萨·哥斯瓦米的启迪（也是在温达文）。因为他的代表作《哥文达逍遥甘露》Govinda-lilamrita，一本奎师那逍遥时光的诗集，圣吉瓦·哥斯瓦米赐给他卡维茹阿佳Kaviraja（诗歌之王）的头衔。
在温达文奉献者们的反复请求下，奎师那·达萨着手撰写《永恒的柴坦尼亚经》（c.1557年）。在撰写过程中，奎师那·达萨参考了穆茹阿瑞·古普塔Murari Gupta和斯瓦茹帕·达摩达尔Swarupa Damodara的日记，这两者都是主柴坦尼亚的亲密同游。奎师那·达萨的古茹，茹阿古纳特·达萨·哥斯瓦米给了他大量信息，茹阿古纳特·达萨·哥斯瓦米曾经服务过斯瓦茹帕·达摩达尔，而后者是柴坦尼亚·玛哈帕布在佳格纳特·普里时的私人秘书。《永恒的柴坦尼亚经》中蕴含大量主柴坦尼亚生平和教导的信息，因此《永恒的柴坦尼亚经》成为柴坦尼亚·玛哈帕布定论性的传记，是高迪亚·外士纳瓦理论和希丹塔的巅峰。
26、纳若塔玛Narottama：纳若塔玛·达萨·塔库尔Narottama Dasa Thakura是柴坦尼亚·玛哈帕布和他的绝大部分直系追随者隐迹后的新一代。他接受了楼卡纳特·哥斯瓦米Lokanatha Goswami的启迪，楼卡纳特·哥斯瓦米多年前被主柴坦尼亚派往温达文。纳若塔玛，以及施瑞尼瓦萨·阿查尔亚和夏玛南达是吉瓦·哥斯瓦米最有名，最有天赋的学生。吉瓦·哥斯瓦米安排手抄六位哥斯瓦米的著作。在吉瓦哥斯瓦米的指示下，他们将六位哥斯瓦米教导的手抄本带给孟加拉和奥瑞萨的高迪亚外士纳瓦。纳若塔玛·达萨·塔库尔组织了著名的第一届Kheturi节（主柴坦尼亚隐迹后的第一次集体高茹阿·普尼玛庆典），在这次庆典上，温达文六位哥斯瓦米的结论传播给了前来参加庆典的众多高迪亚外士纳瓦。这不仅为未来高迪亚外士纳瓦们创立了教义标准，而且增进了高迪亚外士纳瓦社团内部的团结。纳若塔玛·达萨·塔库尔撰写了众多奉爱歌曲，主体涵盖灵性导师、奉献者、奉爱服务、六位哥斯瓦米，高茹阿·尼提阿南达和茹阿达·奎师那。尽管这些歌曲以通俗易懂的孟加拉语撰写，旋律优美，但是他的歌曲中蕴含的是正宗的经典希丹塔/结论。
27、维施瓦纳特Visvanatha：维施瓦纳特·查夸瓦尔提·塔库尔Visvanath Chakrvarti Thakur和纳若塔玛·达萨·塔库尔之间有100年间隔。维施瓦纳特·查夸瓦尔提是纳若塔玛·达萨之后的第四位。在所有高迪亚外士纳瓦阿查尔亚中，维施瓦纳特·查夸瓦尔提最接近圣茹帕·哥斯瓦米对绝对真理的崇高觉悟。维施瓦纳特·查夸瓦尔提的名字本身就表明了他的地位。维施瓦纳特Visvanatha的意思是，“他揭示了对维施瓦纳特（圣奎师那，宇宙之主）的奉爱之宝”。查夸瓦尔提Cakravarti的意思是，“他扩展了奉爱的神碟（环形，范围）”。正如六位哥斯瓦米拓展和深入阐述来了柴坦尼亚·玛哈帕布的教导，维施瓦纳特·查夸瓦尔提拓展和深入阐述了六位哥斯瓦米的教导。圣巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔写到，“维施瓦纳特·查夸瓦尔提·塔库尔是高迪亚外士纳瓦历史发展中期时的保护者、守护者和阿查尔亚（宗师）。”
28、巴拉戴瓦Baladeva：巴拉戴瓦原本接受了布茹阿玛·玛达瓦师徒传系的启迪。再一次访问佳格纳特·普里时，他从圣茹阿达·达摩达尔·哥斯瓦米那里学习了圣奎师那·柴坦尼亚那非凡的理论。于是他接受了圣茹阿达·达摩达尔·哥斯瓦米的启迪，成为一位高迪亚·外士纳瓦。他来到温达文，余生都在温达文度过。巴拉戴瓦·维迪亚布善是维施瓦纳特·查夸瓦尔提同时代稍晚的人，成了他最有名的训示门徒。他最出名的是驳斥了当时茹阿玛南迪Ramanandi·外士纳瓦的指控，即高迪亚传系并不正宗。他不仅通过辩论，更重要的是通过撰写高迪亚外士纳瓦对《终极韦达经》Vedanta Sutra的评注《Govinda Bhasya》。他的超过24本著作和评注让一代代外士纳瓦认识奎师那知觉的宏大理论。
28a、佳格纳特Jagannātha：佳格纳特·达萨·巴巴吉Jagannatha Dasa Babaji是从巴拉戴瓦·维迪亚布善下来的第三位，他们之间有100年的间隔。1880年，巴克提维诺德·塔库尔来到温达文，第一次见到他，并从他那里接受了许多对奉爱服务的训示。从这以后，巴克提维诺德便将他当做自己最重要的灵性指导和启示的源头。他给与他“外士纳瓦·萨尔瓦宝玛Vaishnava Sarvabhauma”这一头衔，即外士纳瓦的首领。他最出名的是确认了巴克提维诺德·塔库尔发现的柴坦尼亚·玛哈帕布的出生地。佳格纳特·达萨·巴巴吉·玛哈茹阿佳，尽管已经120岁高龄，又盲又瘸，但是他一到柴坦尼亚·玛哈帕布的出生地，他便高高地跳起来，开始唱诵奎师那·柴坦尼亚的名字，翩翩起舞，从而确认了这里就是主柴坦尼亚的出生地。佳格纳特·达萨·巴巴吉最后的日子都在温达文和纳瓦兑帕度过，他在这里从事巴占和佳帕，崇拜茹阿达和奎师那。他对柴坦尼亚·玛哈帕布的奉爱，以及他向巴克提维诺德·塔库尔与高尔祺首尔·达萨·巴巴吉训示的外士纳瓦理论让他成为高迪亚·外士纳瓦师徒传系中不可或缺的一位。
29、巴克提维诺德：巴克提维诺德·塔库尔重新确立了柴坦尼亚·玛哈帕布教导的合法性，因为在他那个时代，柴坦尼亚·玛哈帕布的教导已经在绝大部分程度上被误解或遗失。圣巴克提维诺德·塔库尔撰写了将近100本著作来阐述奎师那知觉的科学。他不知疲倦的工作，揭露神的虚假化身，驳斥对奉爱服务之途的歪曲。他既是一位活跃的传教士，又是不列颠殖民政府的一位官员。巴克提维诺德·塔库尔创立并举行了nama-hatta——以巡游活动的形式，借助讨论、印刷品和他自己创作的孟加拉歌曲来传播柴坦尼亚·玛哈帕布的教导，足迹遍布孟家的乡村和城市。他还强烈反对他认为的各种apasampradaya行为，即各种对主柴坦尼亚原本教导的扭曲。他的功劳还有在玛雅普重新发现了早已遗失的主柴坦尼亚诞生地，他在当地建了一座有名的庙宇来纪念。
巴克提维诺德·塔库尔是将柴坦尼亚的教导传播到西方的先锋，他将他的著作送给美国和欧洲的学者。1886年，他将他自己撰写的一本英文著作《Srimad-Gaurangalila-Smaranamangala》，即《柴坦尼亚·玛哈帕布，他的生平与教导》送给了加拿大、不列颠和澳大利亚的多所学术机构和图书馆。
他和他忠贞的妻子巴嘎瓦提·戴薇一共养育了13个孩子，其中就包括著名的巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔。
巴克提维诺德·塔库尔的启迪古茹是维皮尼·比哈利·哥斯瓦米Vipini Bihari Goswami。但是，只有佳格纳特·达萨 ·巴巴吉被列入师徒传承名单，因为佳格纳特·达萨·巴巴吉是巴克提维诺德·塔库尔最首要，也是更重要的灵性指引和启示。巴克提维诺德·塔库尔将价格纳特·达萨·巴巴吉视作他的训示古茹，称他为“Vaishnava Sarvabhauma”，外士纳瓦的首领。
30、高尔祺首尔：1849年，高尔·祺首尔·达萨·巴巴吉Gaura Kishora Dasa Babaji在他妻子去世后离开家庭。他来到温达文，接受了巴嘎瓦塔·达萨·巴巴吉Bhagavata Dasa Babaji的启迪，后者是圣佳格纳特·达萨·巴巴吉Shri Jagannatha Dasa Babaji的门徒。在此后的三十多年里，高尔·祺首尔·达萨巴巴吉一直定居在温达文，在主奎师那上演逍遥时光那些地方的树下从事巴占。
在他60多岁的时候，他来到玛雅普/纳瓦兑帕，每天与巴克提维诺德·塔库尔联谊，聆听他的《圣典博伽瓦谭》和其他外士纳瓦文献，将巴克提维诺德·塔库尔视作自己的训示古茹。他是茹帕·茹阿古纳特哥斯瓦米的弃绝的化身。
圣巴巴吉·玛哈茹阿佳无意接受任何门徒。但是看到塔库尔·巴克提维诺德儿子的谦卑和对巴占的深深依恋，于是在巴克提维诺德·塔库尔的鼓励下，圣高尔祺首尔·达萨·巴巴吉接受了一个门徒-圣瓦尔沙巴纳维-达伊塔·达萨（圣巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔）。
31、巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提：巴克提维诺德·塔库尔觉得自己还没有能力，因此他向主柴坦尼亚祈祷，给他送来“维施努之光”，帮助他组织和传播主柴坦尼亚的教导。这个祈祷的回应就是巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔的降临。
巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔在1920年代于加尔各答创立了高迪亚宗这一组织，以此执行和推广巴克提维诺德·塔库尔给他的训示，继续弘扬柴坦尼亚·玛哈帕布的使命。这是印度20世纪早期最强有力的外士纳瓦改革运动之一。
高迪亚宗发展成遍布印度的64个分支和3个海外中心（位于缅甸，德国和英格兰），强力推动传教和教育工作。高迪亚宗通过每日、每周和每月期刊，通过外士纳瓦教导的书籍，以及公众活动来弘扬高迪亚外士纳瓦宗的教导。他因其强有力且直率的传教和写作风格而闻名，因此有时又被称作“acharya-keshari”（雄狮古茹）。
巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔还进一步地系统化地贯彻巴克提维诺德·塔库尔的愿景，那就是将主柴坦尼亚的传教使命引入现代世界。他革新了教导和修习主柴坦尼亚理论的方式，从而让这些教导更贴合普罗大众，传播得更广泛。
巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔启发了阿拜·查然（即后来的圣帕布帕德），用英语将主柴坦尼亚的教导传遍全世界。从而有了后来的国际奎师那知觉协会。
32、A.C.巴克提韦丹塔·斯瓦米·帕布帕德：1965年，圣帕布帕德遵从他灵性导师圣巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔的训示，以69岁的高龄，从印度出发远渡重洋来到纽约，分享主奎师那的信息。当他于1965年9月17日抵达波士顿（前往纽约的途中）时，他写到，“我不知道您（奎师那）为什么把我带到这里。现在您想怎样对我，我都悉听尊便。但是我想您一定是在这里有您的计划，否则您为什么要把我带到这个可怕的地方？我该如何让他们理解这奎师那知觉的信息？我非常不幸，没有资格，最为堕落。因此我寻求您的祝福，这样我才能说服他们，因为靠我自己完全无能为力。”
他随身带着一箱子书，7美元的零钱，以及坚定的信念，他坚信奎师那的圣名一定会让他遇到的人脱胎换骨。他于1966年成立了国际奎师那知觉协会（ISKCON），并且在之后的岁月里环游全球，教导世人，开设了超过100座庙宇，启示了数以千计的奉献者。
他撰写了超过40卷著作，对经典进行翻译和评注，比如《圣典博伽瓦谭》（《博伽梵宇宙古史》），《永恒的柴坦尼亚经》和《博伽梵歌》。他并不单纯以学者的身份来撰写这些著作，他还是纯熟的修习者，以他的一生作则教导世人。
从1966至1977，尽管他年事已高，圣帕布帕德还是进行了14次环球巡游讲座，足迹遍布六大洲。虽然他现在已经不再了，他永远活在他的训示、著作、影像和音频记录之中，以及那些被他深深触动之人的心中。
《圣帕布帕德逍遥甘露》是圣帕布帕德详尽的传记。
总结：在16世纪，卡维·卡纳普纳尔首先列出了从主奎师那到主柴坦尼亚的师徒传承名单。自圣柴坦尼亚·玛哈帕布从这世上隐迹之后，这份名单成为高迪亚外士纳瓦所有后辈的标准师徒传承名单。
巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提揭示了从主柴坦尼亚·玛哈帕布到巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提之间的师徒传承名单。这个名单对于巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔的追随者来说非常特别，独一无二。圣帕布帕德作为他忠诚的门徒，他使用巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提给出的同一份名单，因此ISKCON使用这份师徒传承名单。
圣帕布帕德的徒子徒孙将继续延续这师徒传承的分支。这份传承将延续千万年。
参考文献：
备注：本文中的师徒名单引自圣帕布帕德的《博伽梵歌原意》前言。
所有生平信息摘自以下链接：
https://gaudiyahistory.iskcondesiretree.com/biographies/gaudiya-vaishnav-biographies/
https://en.wikipedia.org/wiki/Brahma_Sampradaya
https://en.wikipedia.org/wiki/Vyasaraja_Math_(Sosale)
