第五章、A.C.巴克提韦丹塔·斯瓦米圣帕布帕德和国际奎师那知觉协会（益世康）的创办
遇到他的灵性导师，巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔
阿拜·查然（后来的圣帕布帕德）是圣巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔的众多门徒之一。他描述自己初见灵性导师的场景如下：
“当时我是个（甘地运动的）民族主义者，也是一个大型药厂的经理，年龄大概是二十四岁。我的一个朋友告诉我说，有一名不错的萨杜，巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔来加尔各答了，我们去见他吧。我有点犹豫，便说，噢，这种萨杜太多了。我跟所谓的萨杜们有着很不好的经历，所以不愿去。但我朋友拖着我去。于是我们就去见了巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔。第一次见面时，我们刚刚顶拜结束，他就说：“你们都是受过教育的年轻人。何不加入施瑞·柴坦尼亚·玛哈帕布的组织，去向所有讲英语的人传教呢？把这事担起来吧！”我跟他争辩起来。因为我当时是个民族主义者。我回答说，谁会接受我们的信息？我们国家尚未独立。没人会听的。他击败了我的论点。之后不久，我们就离开了。我朋友问我。“你怎么看这个萨杜？”我说：“他是一个已经接受施瑞·柴坦尼亚·玛哈帕布信息的正确人选。”我立即便接受了他作为我的灵性导师，但那是在心里，没有正式的仪式。【1973年12月13日，洛杉矶，圣帕布帕德在圣巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·哥斯瓦米·帕布帕德隐迹日的讲课总结】
渐渐地，圣帕布帕德（当时的阿拜·查然）更多参与了他灵性导师的传教使命。他虽是名居士，做着生意，并照顾着家庭，但仍在尽可能地为这使命献上服务。1934年，他从巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔接受了第一次和第二次启迪，并被取名为阿拜·恰茹阿纳茹阿温达·达萨（Abhaya Charanaravinda Dasa）。
揭示圣帕布帕德将奎师那知觉传遍全球的话语和记忆
由于圣帕布帕德深具资格，并且积极参与着高迪亚玛塔的活动，一名神兄弟问巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提说：“为什么阿拜（圣帕布帕德）单独住着？”“他应该做这个孟买中心的庙长。”巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提回答说：“他跟你们分开生活更好。他会做的。等时间到了，他会自己做所有事情。你不需要推荐他。”（《帕布帕德逍遥甘露》—第一卷，第四章）
有一次，圣巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提对着一群聚集朝圣的人讲课，讲述把主柴坦尼亚的教导传遍全球的重要性……“古茹·玛哈茹阿佳看着这一大群奉献者，”纳亚纳南达·达斯·巴巴吉回忆说。“然后他把头转向左边我站着的地方。他深深看着我后面的一个人，沉默了很长一段时间。我回头一看，和他进行眼神交流的那个人正是阿拜·恰茹阿纳茹阿温达帕布。”“我要做一个预言，”巴克提希丹塔宣布说。“无论在多久的将来，我的一位门徒将跨过海洋。那名奉献者将把全世界都带回来。”（摘自--《我们的圣帕布帕德是众生之友》。也见《巴克提希丹塔·外巴瓦》）
1936年12月，巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔的身体不好。大家认为他可能不久就会离世。圣帕布帕德想要得到灵性导师一些训示，便给他写了封信。
亲爱的古茹·玛哈茹阿佳，
请接受我在您莲花足下卑微的顶拜。您有许多门徒，而我则是其中之一。但他们都在直接服务于您。他们有的是布茹阿玛恰瑞，有的是僧尼亚希。但我却是居士。我做不到。有时我会给予经济上的帮助，但却不能为您做直接的服务。有什么我能做的特定服务吗？
两个星期之后。阿拜收到了回信。
我完全相信你能用英语把我们的思想和论点解释给那些不熟悉其他成员的语言的人。这对你和你的听众都会带来许多裨益。（《帕布帕德逍遥甘露》第四章）和（1969年12月9日在洛杉矶，巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔隐迹日的讲课）
圣帕布帕德从没忘记过他灵性导师的训示，并为自己去西方的事情做着准备和计划。最终，他在1965年8月出发去了美国。圣帕布帕德写道：“因此，我们并不属于任何一派。但因为那两派人忙着瓜分高迪亚玛塔机构的物质财产，停止了传教工作，我们便接过巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔和巴克提维耨达·塔库尔的使命，在所有前辈阿查尔亚的保护下，将柴坦尼亚·玛哈帕布的教导传遍全球。我们卑微的努力取得了成功。我们遵循了尤其由圣维希瓦纳塔·恰克茹阿瓦提·塔库尔在他对《博伽梵歌》（从诗节vyavasāyātmikā buddhir ekeha kuru-nandana (BG 2.41)开始）的评述中解释的原则。根据维希瓦纳塔·恰克茹阿瓦提·塔库尔的这一训示，严格遵守灵性导师的命令，乃是门徒的职责……”（《永恒的柴坦尼亚经》阿迪12.8，要旨）
圣帕布帕德旅行去美国
在这方面，圣帕布帕德说道：“我的计划是一定要去美国。他们通常都是去伦敦。但我不想去伦敦。我只想着如何去到纽约。我策划着：‘是通过日本东京这样去呢，还是那样去？哪种方式便宜一些？’那就是我的提议。我的目标一直都是纽约。有时候我梦见自己已经来到了纽约。”（《帕布帕德逍遥甘露》第13章）
1965年9月17日，圣帕布帕德乘着加拉杜塔船抵达了波士顿。他心中携带着自己灵性导师巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔的命令：把施瑞·柴坦尼亚·玛哈帕布的教导传遍全世界。他看着波士顿冷漠而肮脏的轮廓线，知道要完成自己神圣的使命，他将遭遇重重困难。怀着巨大的谦卑，他写下了如下祷文。标题为：“Markine Bhagavata-dharma：在美国传播Bhagavata-dharma。”
我亲爱的主奎师那，您对这个无用的灵魂如此仁慈。但我不知道您为何带我来到这里。现在，您想怎样对我就怎样对我吧。但我猜想您在这里还是有事可做的，否则您为何会带我来到这个可怕的地方呢？这里大多数人都被激情和愚昧物质属性所覆盖。他们沉溺于物质生活之中，以为自己非常快乐满足，因此对瓦苏戴瓦的超然信息并无品味。我不知道他们如何能够理解这一切。但我知道您无缘的仁慈可让一切都变得可能，因为您是最为巧妙的玄秘主义者。他们如何能够理解奉献服务的情怀呢？主啊！我只能祈求您的仁慈，让自己能说服他们相信您的信息。藉着您的意愿，众生都已被虚幻能量所控制。
因此，藉着您的意愿，他们也能摆脱虚幻的钳制。我希望您能解救他们。因此，只有当您想要拯救他们时，他们才能理解您的信息。《圣典博伽瓦谭》的话语乃是您的化身。清醒的人若能顺从地反复聆听接受，他便能理解您的信息。《圣典博伽瓦谭》（1.2.17-21-引言）说，他将摆脱愚昧和激情属性的影响。因此，内心深处积累的所有不祥事物都将消失殆尽。我如何才能让他们理解奎师那知觉的信息呢？我很不幸，毫无资格，最为堕落。因此，我请求您的祝福，让我能够说服他们，因我并无能力靠自己去做到这一点。主啊，不知为何，您带我来这里讲述关于您的信息。现在，我的主，我的成败完全取决于您。所有世界的灵性导师啊！我唯能重复您的信息。因此，如果您愿意，您可以让我的说话能力适合他们的理解力。只有藉着您无缘的仁慈，我的话语才能变得纯洁。我确定，当这门超然的信息进入他们的心房，他们必将满心喜悦，从而摆脱所有不快乐的生活状况。主啊，我就像您手中的木偶。您既已带我来到这里起舞，那就让我起舞，让我起舞，主啊，让我如您所愿地起舞。我毫无奉爱，也没有任何知识，但对奎师那的圣名有着强烈的信心。我被赋名为巴克提韦丹塔。现在，如果愿意，您可以让巴克提韦丹塔变得名副其实。
签名：最为不幸，微不足道的乞丐，
A.C.巴克提韦丹塔·斯瓦米于
美国马萨诸塞，波士顿，英联邦码头，加拉杜塔船上
1965年9月18日
注：圣帕布帕德去美国的日记和他建立益世康的细节可见《圣帕布帕德逍遥甘露》第二卷：播种
益世康协会注册
圣帕布帕德于1966年7月13日给益世康正式注册了。在当时，直到1969年为止，益世康规模都很小。因此圣帕布帕德几乎是独自做所有事情：组织、管理、讲课、训练和指导他的门徒。从70年代开始，益世康开始爆炸性成长。当时圣帕布帕德为让益世康在未来能够继续成长、组织并得到恰当维系，便实施了管理制度。
成立管理委员会（GBC）
目睹了高迪亚玛塔在巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔离世后分崩离析的过程之后，圣帕布帕德于1970年为益世康成立了管理委员会（GBC）。从一开始，圣帕布帕德便亲自训练他的门徒来管理这个机构，以确保在他不可避免地离世之后，益世康及其管理委员会依然能够继续下去。圣帕布帕德强调说：“就我个人而言，我希望现有的所有GBC都能得到完美训练，以致未来当我不在时，他们能够很好很强地管理整个协会。这就是我的愿望。”
圣帕布帕德在1970年7月28日写的《益世康管理指导》中说道：我们既已扩大活动规模，现在是该成立管理委员会（此后简称GBC）了。我已处于75岁高龄，随时可能离开这个世界，因此需要训示我的门徒，教他们如何管理整个机构。圣帕布帕德在1977年6月自己的遗嘱中再次确认了GBC的地位：“管理委员会（GBC）将是整个国际奎师那知觉协会的最高管理权威。”
成立巴克提韦丹塔书托（BBT）
除了成立益世康协会，成立GBC来组织管理它之外，圣帕布帕德也同样重视印刷、阅读和派发他的书籍。他是从自己的灵性导师那里得到这一灵感和指导的。圣帕布帕德在一次刚到一个地方时的讲课中说了如下的话：“我个人并无资格，而只是在努力满足我的古茹。仅此而已。我的古茹·玛哈茹阿佳要我‘一有钱就印书。’有一次私下会见和交谈。我的一些重要的神兄弟也在场。那是在茹阿达-坤达（Radha-kunda）。古茹玛哈茹阿佳对我说：“自从我们得到这个巴格·巴扎（Bagh Bazaar）大理石庙后，就有了很多纠纷。每个人都在想着谁占这个或那个房间，那个房间。所以我想卖掉这座庙和大理石去印书。”是的。所以，我听到他亲口这样说，便知道他很喜欢书籍。他还亲自告诉我说“一有钱就印书。”（1975年6月，洛杉矶，抵达时的讲课）
为了实现巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔的这个心愿和训示，圣帕布帕德在1972年成立了巴克提韦丹塔书托（BBT）。为了保护BBT不受到任何跟益世康及其体制结构有关的法律债务影响，圣帕布帕德将BBT作为一个独立的法人实体成立起来，以保护他的作品和它们的出版物。BBT乃是世界上最大的对古老经典外士纳瓦文本、史诗及对哲学、神学和奉爱瑜伽文化的现代作品的出版社。BBT尤其强调高迪亚外士纳瓦传统的书籍。根据圣帕布帕德的指导，巴克提韦丹塔书托乃是跟圣帕布帕德、他的书籍、信件、讲课和谈话等有关的所有文献的唯一出版社。
合作的重要性
圣帕布帕德成立GBC背后的原则是大家配合做事，集体做决定。他经常讲下面这个寓言：“许多孩子的父亲和一捆棍子：父亲要孩子们折断裹在袋子里的一捆棍子，没人能够折断它们。但当他们把棍子从袋子里拿出来，尝试一根根折断时，棍子很容易就断了。这就是团结的力量。如果我们团结在一起，那就绝不会断裂。但一旦分裂了，我们就很容易断裂”。（1973年10月18日，孟买—给克伊尔坦南达的信）圣帕布帕德在给他门徒的很多信件中都重复着同样的原则。“……要考验我们是否怀着真正的奉献和真诚在服务灵性导师，就要看我们是否能够怀着这相互合作的精神去推动这个运动，而不是制造内讧和偏离……”（1973年12月9日，给巴布茹【Babru】的信）1974年1月7日，洛杉矶，在给玛拉缇的信中，他写道：“……我们有那么多事要做。我们不能失去团结。不要有任何争斗或竞争心态，从而造成分裂。每当听到我们的中心有抱怨或打扰时，我的心意就会非常不安，以致没法很好地翻译我的书籍。因此，请所有的神兄弟和神姐妹们齐心合作，不要让我受到这样的打扰”。
要像圣帕布帕德训示和鼓励我们做的那样，为了进一步推动施瑞·柴坦尼亚·玛哈帕布的齐颂圣名运动而相互配合，这通常都不容易做到。卡利年代经常被称为是“纷争的年代”。这来自下面这个诗节。“博学之人啊，在这个铁器卡利年代，人们大都寿命很短。他们好斗、懒惰、被误导、不幸，而最关键的是，他们一直受到打扰。”（SB1.1.10）圣帕布帕德还写道：“然而，正如我们讨论过的，由于纷争的卡利年代，人们总是稍受刺激就发生争吵。其原因不是事情本身，而是这个年代深受污染的环境。”（SB1.5.11）圣帕布帕德给这个问题提出的补救方法是一样的。一直到生命结束，他都不断训示自己的追随者们要相互合作。在圣帕布帕德最后几个月服务他的两名年长门徒的回忆，进一步例示了合作的原则。
“一次，一名奉献者写信说想把自己的寿命献给圣帕布帕德，这样他就能跟我们一起继续留在这个星球。那封信充满情感，非常甜美。但圣帕布帕德的反应不同寻常。他评论说，要展示对他真正的爱，我们就当相互配合，继续他的使命。”—巴克提·恰如·斯瓦米。而且，“……圣帕布帕德强调说，‘在我离世之后，你们如何维持这个机构，这就是对你们对我的爱的考验。……’”—塔玛尔·奎师那·哥斯瓦米的日记
圣帕布帕德追随他的灵性导师
圣帕布帕德在益世康的构成和发展方面，很多方面都以巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔构成和发展高迪亚玛塔的方式为模板。
圣巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提成立了一个机构，即高迪亚玛塔来进一步推动主柴坦尼亚的传教使命。圣帕布帕德为了同一个目的而成立了一个机构，益世康。
虽然没有亲自去做，圣巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提却训示自己的门徒组成一个管理委员，在他离世之后集体管理高迪亚玛塔的事务。成立益世康之后不久，圣帕布帕德便为这个目的而成立了管理委员会（GBC）。
圣巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提成立了三家印刷社来印刷和派发超然文献。圣帕布帕德为同样的目的而成立了BBT。
圣巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提力排众议，将出生在非婆罗门家庭的人启迪为婆罗门，并允许他们崇拜神像和主的夏拉谷茹阿玛·希拉（Salagrama shila）形象。圣帕布帕德也做了同样的事，还给这些人僧尼亚萨启迪。
圣巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提复兴了茹帕哥斯瓦米的尤克塔·外茹阿格亚（yukta-vairagya）原则—运用一切来服务于奎师那。圣帕布帕德继续了同一个原则。
圣帕布帕德遵守圣巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提要他去西方世界传播奎师那知觉的训示，踏上旅程去美国传播主柴坦尼亚的教导。他不仅去了西方世界，还去了全世界。
在这一方面，以及其它许多方面，都可看出，圣帕布帕德追随着他的灵性导师。他经常告诉我们说，他唯一的成功就在于遵守了自己灵性导师的训令。“你们观察得很正确，我只是在努力执行我灵性导师的训令。现在所做的一切都不是靠我自己的智性或努力，因为我不过是自己灵性导师手中的工具而已。我不知道自己拥有多少执行他命令的能力，但可以说自己有着这样去做的真诚愿望。”（1970年6月17日，信件）
小结：复兴主柴坦尼亚的齐颂圣名运动的使命乃是由巴克提维耨达·塔库尔启动的。巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔通过成立高迪亚玛塔这个机构进一步发展了它。在高迪亚玛塔中，通过组织有序的传教活动，巴克提维耨达·塔库尔关于传播主柴坦尼亚教导的蓝图被系统化和机构化了。在巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔离世后，高迪亚玛塔因内部不和而混乱起来，在印度的团结使命也被有效肢解。圣帕布帕德通过成立国际奎师那知觉协会（益世康），实行巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔在高迪亚玛塔中所做的很多事情，再次复兴了主柴坦尼亚的使命。
圣帕布帕德离世之后的益世康
自从圣帕布帕德于1977年11月14日离世之后，益世康面临了许多严重的挑战，并出现过它自己的‘继承危机’。在这一方面，圣帕布帕德写道：“至尊主的授权代表，阿查尔亚建立了这些原则。但当他隐迹之后，形势再次被打乱。阿查尔亚的完美门徒则通过真诚遵守灵性导师的训示来努力缓和形势……”（SB.4.28.48要旨）‘阿查尔亚的完美门徒则通过真诚遵守灵性导师的训示来努力缓和形势’这句话乃是圣帕布帕德所有的追随者、领袖和其他人都在永恒持续进行的过程。
注：益世康在过去和现在所面对的挑战和危机在文章和书籍中都有详细记录，本文就不说了。
这类挑战和困难的出现并不令人惊讶。这是物质世界，还是被描述为“错误的海洋”的卡利年代。圣帕布帕德写道：“……我们不能指望任何地方有任何乌托邦的存在。那是非人格主义。即便在奎师那知觉协会，也不能指望有乌托邦存在。因为奉献者也都是人，所以就总会有匮缺之处……”（1972年2月4日，孟买，给阿垂亚·瑞希的信）“当我们接受任何自我觉悟的程序，那基本上就是向虚幻能量玛亚宣战。因此，谈到玛亚，谈到战争，玛亚就会强加很多困难。这是肯定的。因此也就有失败的可能。但我们一定要变得非常稳定。”（1969年2月20日，洛杉矶—关于BG 6.35-45的讲课）
根据圣帕布帕德举的“向玛亚宣战”的例子，会存在伤亡，有时会战败。跟普通战争一样，这些伤亡人员有时是普通士兵，有时是元帅，有时还是高级军官。失败的战役有时没什么影响，有时却又影响深远。就益世康及其奉献者和领袖而言，也是同样的原则。这在益世康历史过程中已有例示。在本文中，解决方法就跟前面所说的一样，“阿查尔亚完美的门徒努力通过真诚遵守灵性导师的训示来努力缓和形势……”（SB.4.28.48要旨）
圣帕布帕德不断重复的诸多训示之一就是一起合作，推动主柴坦尼亚的齐颂圣名运动。“现在我所有的门徒都得一起共事，配合传播这一齐颂圣名运动。如果你们没法一起工作，那我的工作就停止了。我们的协会就像个大家庭，我们的关系应该是以爱和信任为基础。我们一定要放弃战斗精神，运用智慧往前推动。”（1970年8月6日，洛杉矶—给乌盆爪的信）
国际奎师那知觉协会（益世康）
奎师那·达萨·卡维茹阿佳·哥斯瓦米在《永恒的柴坦尼亚经》第九章描述了一个比喻的例子“奉爱如愿树”。他视主柴坦尼亚·玛哈帕布为这棵树的园丁，因为他是负责这棵树的主要人物……它比喻性地描述说，树和树干都是施瑞·柴坦尼亚·玛哈帕布。从树干延伸出两根特别的树枝，阿德外塔·帕布和施瑞·尼提亚南达·帕布。从这些树枝又长出其它树枝和小嫩枝（列举主柴坦尼亚的许多同游）。这棵树包围了整个世界，而树的果实（奎师那·普瑞玛、圣名和奉献服务）则被派发给每一个人……值得注意的是，这是个比喻性例子，目的是为了解释主柴坦尼亚·玛哈帕布的使命。（《永恒的柴坦尼亚经》阿迪-丽拉，第9章介绍）
圣帕布帕德告诉我们：“我们的国际奎师那知觉协会乃是柴坦尼亚树的一个分支。”（《永恒的柴坦尼亚经》阿迪-丽拉，9.18，要旨）他继续写道：“益世康分支得到施瑞·柴坦尼亚·玛哈帕布的直接浇灌，无疑正走向成功。而那些分离出去的树枝，即那些嫉妒益世康的所谓印度教则在枯干，走向死亡。（《永恒的柴坦尼亚经》阿迪-丽拉12.73，要旨）
圣帕布帕德无疑视益世康为柴坦尼亚之树的一根分支，因此也是将这棵树的果实分享给全世界的一个媒介。然而，他也警告我们不要破坏了益世康。“不要捏造观点，破坏了这个运动。不要这样做。按照标准继续下去，保持纯粹；那这个运动就肯定会取得成功。但你们若想随心所欲，把它破坏了，那还能怎么办呢？它会遭到破坏的。如果你们随心捏造，互不同意，相互争斗，那它就会成为这些所谓运动的另一个版本而已。它会失去灵性力量。”（新西兰，奥克兰，1976年4月27日，室内谈话）
益世康协会乃是圣帕布帕德对自己的灵性导师、使徒传系和施瑞·柴坦尼亚·玛哈帕布的服务。作为他的追随者，我们应当协助实现他的愿望，把益世康变成他想要的样子，取得他想要取得的成就。
(ISKCON) 阿巴亚·恰茹阿纳茹阿温达·巴克提韦丹塔·斯瓦米·圣帕布帕德作为国际奎师那知觉协会（益世康）的创办阿查尔亚
正如本系列文章前面提到的，“创始人阿查尔亚”一词乃是一个英-梵混合的词汇，最早出现在一本由巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔委托，但由巴克提·苏达卡茹阿·帕布（Bhakti Sudhakara Prabhu：也称桑亚尔教授【Prof Sanyal】）撰写的《施瑞·奎师那·柴坦尼亚》一书里。
在这本书中，四名伟大的阿查尔亚，1：维施努斯瓦米（Vishnuswami），2：尼巴迪提亚（Nimbaditya），3：茹阿玛努佳查尔亚（Ramanujacarya），4：玛达瓦查尔亚（Madhvacarya）复兴并重建了他们各自的传统，因此被巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提称为“创始人-阿查尔亚”。他们将教导、标准、崇拜心态、奉爱和萨达纳都正规化了。总之，他们为自己师徒传系今后的世代提供了正式的结构。这些阿查尔亚有时被称为师徒传系·阿查尔亚。巴克提维耨达·塔库尔在《哈瑞纳玛·琴塔玛尼》中将这些阿查尔亚定义如下：
“一个使徒传系的阿迪亚查尔亚·依尼（adyacarya yini：创始人阿查尔亚）或原初的古茹得到恰当的崇拜，并被尊敬为古茹-希柔玛尼（guru-siromani）--灵性导师中的最高者。他传系中的所有人都该追随他完美的哲学结论；而不接受任何相反的训示。”
就益世康而言，正如巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔和巴克提维耨达·塔库尔所定义的，圣帕布帕德就是“创始人阿查尔亚”。
圣帕布帕德本人坚持并非常关注自己作为益世康的创办-阿查尔亚的位置应该一直受到显著的认可。他训示说自己每一本书的标题页和封面都要完整展示他的全名“圣恩A.C.巴克提韦丹塔·斯瓦米·帕布帕德，”而且在下一行放上“国际奎师那知觉协会的创始人-阿查尔亚”。同样，他还命令，在所有益世康官方文件、信头、文具、刊物和标志上，都要在“国际奎师那知觉协会”下面立即放上“创始人-阿查尔亚：圣恩A.C.巴克提韦丹塔·斯瓦米·帕布帕德”。在这些以及其它方面，圣帕布帕德跟益世康特别而亲密的关系应该永远受到荣耀。（摘自—《益世康的创始人-阿查尔亚：圣帕布帕德》）
作为创始人-阿查尔亚，圣帕布帕德在益世康有着独一无二的地位……作为阿查尔亚，他典范的个人行为乃是所有益世康奉献者的模范和标准。作为创始人，他的个人标准和行为原则、他的特定精神或“心态”都以他所创造的机构而形成了一种社会形态和形式。每一名个体奉献者都要内化那种精神，并将其融入到自己身份的核心深处（摘自-《益世康的创始人阿查尔亚：圣帕布帕德》）
总之，“我们尊敬并学习我们传系中的许多伟大阿查尔亚。然而，圣帕布帕德作为益世康的创始人阿查尔亚，对我们而言却是独一无二的。在益世康，帕布帕德本人都作为益世康世世代代每一名奉献者生命中固有的、唯一突出的训示古茹而临在—他是每一名益世康奉献者永恒内在而活跃的指导和直接临在。因此，他是益世康的灵魂。只要益世康还继续作为他意愿的一致表达和统一工具，圣帕布帕德本人就会在这个世界以同样的效率继续下去。如此，圣帕布帕德依然是益世康的灵魂，而益世康也依然是他的躯体。（摘自--《益世康的创始人阿查尔亚：圣帕布帕德》）
参考内容
Ravindra Svarupa Dasa (2014)《益世康的创始人-阿查尔亚：圣帕布帕德》益世康GBC印刷社。
Satsvarupa Dasa Goswami. (2003) 《帕布帕德逍遥甘露：圣巴克提韦丹塔·斯瓦米·帕布帕德的生平》
https://en.wikipedia.org/wiki/A._C._Bhaktivedanta_Swami_Prabhupada
