圣座塔摩.奎师那.哥斯瓦米
献给
圣帕布帕德的“维亚萨普佳”祷文集
前言
请在继续进行之前先阅读第一个主题或章节，理解阿查尔亚和古茹的真正含义非常重要。仅仅接受启迪并不意味着你就有了一位古茹，真正的启迪始于我们开始遵循圣古茹的教导之时。
哈利说：“我是阿查尔亚和古茹。”
没有传承的古茹
sampradaya vihina ye
mantras te nisphala matah
atah kalau bhavisyanti
catvarah sampradayinah
sri-brahma-rudra-sanaka
vaisnavah ksiti-pavanah
catvaras te kalau bhavya
hy utkale purusottamat
如果有人从一个并非来自正统传承的古茹那里获得一个曼陀罗，那个曼陀罗将没有效力。因此，在卡利时代，将会出现四位传承的创立者，即施瑞（Sri，幸运女神）、梵天（Brahma）、希瓦（Siva）和萨纳卡（Sanaka）。这四位外士那瓦是地球的净化者。他们各自的传承将从位于乌特卡尔（奥里萨邦）的至尊人格神那里产生。（《莲花往世书》）。
生物体的独立本性是他不想遵循另一个生物体的指示，无论那个生物体多么纯洁。但是，当一个人自愿同意服从灵性导师的命令时，他就是在遵循奎师那的命令，这样，他的生命就变得完美。
在《圣典博伽瓦谭》（11.17.27）中，奎师那说：
acaryam mam vijaniyan
navamanyeta karhicit
na martya-buddhyasuyeta
sarva-deva-mayo guruh
译文
“人应该把阿查尔亚视为我自己，绝不能以任何方式不尊重他。人不应该嫉妒他，认为他是一个普通人，因为他是所有半神人的代表。”认为灵性导师是一个普通人并嫉妒他是奉献者堕落的原因。奉献服务需要在灵性导师的指导下进行训练，而当一个人向灵性导师臣服、向他询问并为他服务时，就能得到这种指导。但对于嫉妒灵性导师的人来说，这些都是不可能的。
将古茹尊为圣哈利
saksad-dharitvena samasta-sastrair
uktas tatha bhavyata eva sadbhih
kintu prabhor yah priya eva tasya
vande guroh sri-caranaravindam
译文
灵性导师应受到与至尊主同等的尊崇，因为他是主最机密的仆人。这在所有的启示经典中都得到了认可，并被所有权威所遵循。因此，我向这样一位灵性导师的莲花足致以恭敬的顶礼，他是圣哈利（奎师那）的真正代表。《八颂灵师》。
诗节 29–30
acaryo brahmano murtih
pita murtih prajapateh
bhrata marutpater murtir
mata saksat ksites tanuh
dayaya bhagini murtir
dharmasyatmatithih svayam
agner abhyagato murtih
sarva-bhutani catmanah
译文
阿查尔亚，即传授所有韦达知识并通过授予圣线进行启迪的灵性导师，是所有韦达经的人格化身。同样，父亲是主梵天的人格化身；兄弟是天帝因陀罗的人格化身；母亲是地球行星的人格化身；姐妹是慈悲的人格化身。客人是宗教原则的人格化身，受邀的客人是半神阿耆尼（Agni - 火神）的人格化身，所有的生物体都是至尊人格神首主维施努的人格化身。——《圣典博伽瓦谭》6.7.29-30。
诗节47
krsna yadi krpa kare kona bhagyavane
guru-antaryami-rupe sikhaya apane
译文
“奎师那以内心的灵性导师——柴提亚·古茹的身份居于每个人的心中。当他对某个幸运的受条件限制的灵魂仁慈时，他会亲自给予其教导，以便这个人在奉献服务中取得进步，他既以内在的超灵又以外在的灵性导师的身份给予这个人指导。”——《永恒的柴坦尼亚经》中篇22.47。
诗节48
naivopayanty apacitim kavayas tavesa
brahmayusapi krtam rddha-mudah smarantah
yo 'ntar bahis tanu-bhrtam asubham vidhunvann
acarya-caitya-vapusa sva-gatim vyanakti
译文
“哦，我的主啊！超凡的诗人和灵性科学的专家们即便被赋予梵天那样漫长的寿命，也无法完全表达他们对您的感激之情，因为您以两种特征显现——外在表现为阿查尔亚，内在表现为超灵——通过指导受困的生物体如何来到您身边来拯救他们。”——《永恒的柴坦尼亚经》中篇22.48/《圣典博伽瓦谭》11.29.6。
真正的灵性导师的资格
来自任何社会阶层（varna）或灵性晋阶（asrama）的人，如果他了解奎师那的知识，就可以成为灵性导师。
kiba vipra, kiba nyasi, sudra kene naya
yei krsna-tattva-vetta, sei 'guru' haya
译文
“无论一个人是婆罗门、托钵僧还是首陀罗——不论他是什么身份——如果他懂得奎师那的知识，他就可以成为灵性导师。”[《永恒的柴坦尼亚经》中篇8.128]。
要旨
这段经文对奎师那知觉运动非常重要。圣巴克提维诺德·塔库尔在他的《甘露之流释论》中解释说，人们不应该认为，因为圣柴坦尼亚·玛哈帕布出生为婆罗门，并且以托钵僧的身份处于最高的灵性阶层，所以他从属于首陀罗种姓的圣茹阿玛南达·茹阿亚（Srila Ramananda Raya）那里接受教导是不合适的。为了澄清这个问题，圣柴坦尼亚·玛哈帕布告知茹阿玛南达·茹阿亚，对奎师那知觉的知识比种姓更为重要。在种姓制度（varnasrama-dharma）中，婆罗门、刹帝利和首陀罗有各种不同的职责。实际上，婆罗门理应是所有其他种姓或教派的灵性导师，但就奎师那知觉而言，每个人都有能力成为灵性导师，因为奎师那知觉的知识是基于灵魂的层面。为了传播奎师那知觉，只需要认识灵魂的科学。一个人是婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗、托钵僧、居士还是其他什么身份并不重要。如果一个人仅仅理解这门科学，他就可以成为灵性导师……如果一个人理解奎师那知觉的真理，并且认真渴望获得超然知识以实现生命的完美，他可以接受来自任何社会地位的灵性导师，只要这位灵性导师完全精通奎师那的科学。圣巴克提希丹塔·萨拉斯瓦蒂·塔库尔也指出，虽然一个人处于婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗、贞守生、行脚僧、居士或托钵僧等身份，但如果他精通奎师那的科学，他就可以成为展示修行之路的导师（vartma-pradarsaka-guru）、启迪导师（diksa-guru）或训示导师（siksa-guru）……圣柴坦尼亚·玛哈帕布给出的这条指令一点也不违背经典的指令。在《莲花往世书》中说：
na sudra bhagavad-bhaktas
te 'pi bhagavatottamah
sarva-varnesu te sudra
ye na bhakta janardane
一个真正在奎师那的灵性知识方面有所进步的人永远不会是首陀罗，即使他可能出生在首陀罗家庭。然而，如果一个婆罗门学者（vipra）或婆罗门在六种婆罗门活动（诵读、讲解、祭祀、主持祭祀、布施、接受布施）方面非常擅长，并且也精通吠陀赞歌，但除非他是外士那瓦，否则他不能成为灵性导师。但是，如果一个人出生在贱民（candalas）家庭却精通奎师那知觉，他就可以成为古茹……除非我们接受圣柴坦尼亚·玛哈帕布所阐明的原则，否则这个奎师那知觉运动就无法传遍全世界。根据圣柴坦尼亚·玛哈帕布的意愿：“普天之下，所有城镇和乡村，都要传播我的圣名。”（《柴坦尼亚·博伽瓦谭》后篇第四章第126节）。圣柴坦尼亚·玛哈帕布的教义必须在全世界传播。这并不意味着人们接受祂的教导后仍然是首陀罗或贱民。一旦一个人被训练成为纯粹的外士那瓦，他就必须被接受为真正的婆罗门。这就是圣柴坦尼亚·玛哈帕布在这段经文中教导的精髓。
外士那瓦的二十六种优良品质
《永恒的柴坦尼亚经》的作者圣奎师那达斯·卡维茹阿佳说，所有的优良品质都在一个外士那瓦的身上显现，只有通过这些优良品质的存在，人们才能区分外士那瓦和非外士那瓦。奎师那达斯·卡维茹阿佳列举了外士那瓦的以下二十六种优良品质：（1）他对每个人都非常友善。（2）他不把任何人当作敌人。（3）他诚实。（4）他对每个人都一视同仁。（5）没有人能在他身上找到任何过错。（6）他宽宏大量。（7）他温和。（8）他总是很干净。（9）他一无所有。（10）他为每个人的利益而工作。（11）他非常平和。（12）他总是向奎师那臣服。（13）他没有物质欲望。（14）他非常温顺。（15）他很稳重。（16）他控制自己的感官。（17）他不会吃得过多。（18）他不受主的幻力影响。（19）他尊重每一个人。（20）他不渴望自己得到任何尊重。（21）他非常庄重。（22）他仁慈。（23）他友好。（24）他富有诗意。（25）他专业。（26）他沉默寡言。——《圣典博伽瓦谭》5.18.12。
哈利（Hari）作为两位博伽梵
有两位薄伽梵。一位是古茹，他是所依相薄伽梵（asraya-vigraha-bhagavan），即作为服务之所的主；另一位是奎师那，他是所缘相薄伽梵（visaya-vigraha-bhagavan），即服务的对象。服务者薄伽梵（sevaka-bhagavan）和被服务的薄伽梵（sevya-bhagavan）。所依相灵性导师的主要活动是进行哈利唱诵（hari-kirtana）。除非作为所依相薄伽梵阿查尔亚的圣古茹戴瓦进行唱诵，否则没有人能理解作为本体真理（isa-tattva）、所缘相、至服务对象的奎师那。除非所依相即古茹灵性导师传授这样的知识，否则没有人能理解所缘相薄伽梵的名字、形象、品质、同游和逍遥时光。当古茹戴瓦进行唱诵，谈论奎师那的名字、形象、品质、同游或逍遥时光时，这些会以声音的形式（sabda-brahma）显现。然后，人才能理解经典化身（sastra-avatara），即经典，特别是《圣典博伽瓦谭》化身（bhagavata grantha-avatara），以及本体化身（isa-avatara）即至尊主，还有自己的灵性形象（svarupa）。圣名（Sri-nama）和圣曼陀罗（sri-mantra）以超然音声化身（sabda-avatara）的形式降临于此。如果作为所依相灵性导师化身的古茹戴瓦不在门徒耳边进行唱诵，那么那个曼陀罗或门徒对博伽瓦塔（Bhagvata）的朗诵将永远不会有效。曼陀罗在经典中有记载，所以有人可能会说：“曼陀罗在那里，我会去修习它。我为什么要接受一位古茹呢？”但是，除非那个曼陀罗来自一位作为灵性导师化身的真正古茹之口，否则它永远不会有效——根本不会有任何力量。因此，人必须接受一位真正的古茹，接受曼陀罗，并聆听他的教导。否则，就无法获得这种真理知识。圣名、圣曼陀罗和《博伽瓦谭》都是所缘相。只有通过所依相的唱诵，所有这些所缘相才会显现。否则，它们永远不会在这个世界上显现。人不能仅仅通过崇拜（puja）就理解圣名、圣咒和《博伽瓦谭》。人必须聆听灵性导师化身的教导。
阿查尔亚化身（Acharya Avatara）
那么问题就来了，这样一位外士那瓦（Vaisnava），既然已经通过得到奎师那（Krishna）而拥有了一切，为什么还要到这里来呢？《永恒的柴坦尼亚经》（Caitanya - caritamrta）（中篇 8.39）解释了一位伟大灵魂（mahatma）的本质。
mahanta-svabhava ei tarite pamara
nija karya nahi tabu yana tara ghara
他与这个物质世界毫无关系，也不属于这个物质世界。但是为了拯救帕玛拉（pamaras，指最堕落的受条件限制的灵魂），他降临了。这是他无缘的慈悲。
这一点在《圣典博伽瓦谭》（Srimad - Bhagavatam）10.8.4中进一步被详细阐述：
mahad-vicalanam nrnam
grhinam dina-cetasam
nihsreyasaya bhagavan
kalpate nanyatha kvacit
伟大的灵魂（mahatmas）会前往那些完全忘记了至尊人格首神、过度眷恋家庭生活的人们家中，只是为了提醒他们自身的身份（svarupa）。他们去的目的仅仅是为了这些人好，没有其他任何企图。
人生的至高完美在于从真谛（tattva）中认识奎师那（Krishna）。他被称为维沙亚 - 维格拉哈 - 巴嘎万（visaya - vigraha - bhagavan），即作为爱的对象的至尊主。只有凭借阿夏亚 - 维格拉哈 - 巴嘎万（asraya - vigraha - bhagavan），也就是阿查尔亚（acarya）、古茹（guru）或者外士那瓦（vaisnava）——这些拥有爱的人的慈悲，才能理解奎师那。他们唯一的事务就是进行哈利 - 克尔坦（hari - kirtana，对主的赞美歌颂）。除非阿查尔亚、古茹、外士那瓦、阿夏亚 - 维格拉哈 - 化身（asraya - vigraha - avatara）、圣古茹戴瓦（sri - gurudeva）讲述维沙亚 - 维格拉哈 - 巴嘎万的名号、声誉、品质、饰物以及如甘露般的逍遥时光，否则没有人能够知晓这些。《圣典博伽瓦谭》（Srimad - Bhagavatam）是所有慧达文献的精华，它是萨斯特拉 - 阿瓦塔拉（sastra - avatara），即主的经文化身。除非阿查尔亚 - 古茹戴瓦讲述《圣典博伽瓦谭》，否则无人能够理解其中的教义。有人可能会想：“哦，书就在那里。我只要读一读就能明白了。”你会在所有的慧达文献、经文中发现，主的逍遥时光、主的神圣名号及其荣耀、各种曼陀罗——一切都在其中。但是，除非阿查尔亚 - 化身 - 古茹戴瓦在门徒（sisya）的耳边进行那种克尔坦（kirtana），否则它永远不会有效果。接受古茹，一位真正的阿查尔亚，是绝对必要的。
赞美灵性导师
yasya prasadad bhagavat-prasado
yasyaprasadan na gatih kuto 'pi
dhyayan stuvams tasya yasas tri-sandhyam
vande guroh sri-caranaravindam
译文
凭借灵性导师的仁慈，一个人才能获得奎师那的赐福。没有灵性导师的恩泽，一个人无法取得任何进步。因此，我应该时刻铭记并赞颂灵性导师。每天至少三次，我应该向我的灵性导师的莲花足致以恭敬的顶礼。（出自《八颂灵师》中的“samsara - davanala - lidha - loka”）
一位真正门徒的资格
《圣典博伽瓦谭》（11.10.6）对一位真正的门徒（bona fide disciple）应具备的资格描述如下：
amanya-matsaro dakso nirmamo drdha-sauhrdah
asatvaro 'rtha-jijnasur anasuyur amogha-vak
门徒必须具备以下资格：他必须摒弃对物质身体观念的兴趣，必须戒除物质的欲望、愤怒、贪婪、幻觉、疯狂和嫉妒。他应该只对理解关于神的科学感兴趣，并且准备好思考这方面的所有要点。他不应再认为“我就是这个身体”或者“这个东西属于我”。一个人必须怀着坚定不移的信念敬爱灵性导师，而且必须非常沉稳、坚定不移。真正的门徒应该对理解超然的主题充满好奇。他不能在良好的品质中寻找缺点，也不应再对物质的话题感兴趣。他唯一的兴趣应该是奎师那——至尊人格首神。
就灵性导师和门徒之间的相互考验而言，圣巴克提希丹塔·萨拉斯瓦蒂·塔库尔（Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura）解释说，一个真正的门徒必须对理解超然的主题非常好奇。正如《圣典博伽瓦谭》（Srimad - Bhagavatam）（11.3.21）中所述：
tasmad gurum prapadyeta
jijnasuh sreya uttamam
“一个对理解生命的最高目标和益处充满好奇的人，必须去接近一位真正的灵性导师并向他臣服。”一个认真的门徒在选择一位真正的灵性导师时必须保持警觉。他必须确保这位灵性导师能够给予所有超越物质层面的必需品。而灵性导师则必须观察门徒的求知欲有多强烈，以及他对理解超然的主题有多热切。灵性导师应该对门徒的求知欲进行不少于六个月或者一年的考察。一位灵性导师不应该因为门徒的物质财富而急于接受他为门徒。
非常认真地接受古茹的命令
在这方面可以给出这样一个例子：有时可以看到恒河的水面上漂浮着脏的泡沫或垃圾。这被称为“尼拉 - 达尔玛（nira - dharma）”，是水的一种作用。但是去恒河的人不会在意漂浮在水中的泡沫和脏东西。他用手推开这些脏东西，在恒河中沐浴并获得有益的结果。因此，一个处于灵性生命状态的人不会受到泡沫、垃圾——或者任何表面的脏东西的影响。圣茹帕·哥斯瓦米（Srila Rupa Gosvami）证实了这一点：
iha yasya harer dasye
karmana manasa gira
nikhilasv apy avasthasu
jivan-muktah sa ucyate
“一个人用自己的身体、思想和言语服务奎师那，即使是在物质世界中，他就是一个解脱的人。”（《奉爱甘露之洋》1.2.187）因此，不允许把古茹（guru）当作一个普通人（gurusu nara - matir... naraki sah）。灵性导师或者阿查尔亚（acarya）总是处于灵性的生命状态。生、死、老、病都不会影响他。因此，根据《哈利·巴克提·维拉萨》（Hari - bhakti - vilasa）的说法，在一位阿查尔亚消失后，他的身体永远不会被烧成灰烬，因为那是一个灵性的身体。灵性的身体总是不受物质条件的影响。
请非常认真地对待古茹的命令，不要违反与他的约定。
没有按时庆祝古茹（Guru）的节日，比如维亚萨普迦（Vyasapuja）和提洛巴瓦（Tirobhava），然而我们却总是按时庆祝主奎师那显日（Janmastami）、巴拉茹阿玛显现日（Balarama Jayanti）、拉玛纳瓦米（Ramanavami）等节日，因为我们认为那是神的节日。但是当涉及到古茹的节日时，我们却要寻找周末或者图方便的时候才庆祝，这种心态是非常冒犯的。因为这种心态我们把古茹视为一个普通人，没有把他和至尊主哈利（Sri Hari）放在同等的位置上，这是对圣名的第三种冒犯，即“纳玛·阿帕茹阿达（NAMA APRADHA）”。
