第三十五章 主柴坦尼亚教导真正的弃绝
为了永恒地服务奎师那，我们需要一个灵性的身体——物质的身体只是给那些想要主宰物质自然人的人。主宰物质自然不是我们永恒的地位，那是我们受条件限制的开始。之后，我们便被困在这个身体的囚笼里，我们拼命去控制这个身体，通过身体享受一段时间，这就是一生。然后我们从这个身体里被拿出来，重新评估，我们得到另一个身体，再从头来过。
如果我们渴望享受物质自然，并努力去控制它，我们就不得不拥有一个身体，但一旦我们渴望服务奎师那，那么我们就不需要一个物质躯体，我们会回归奎师那。因此主柴坦尼亚推荐了一个简单的方法，那就是将自己投身于服务，即yukta-vairagya：将这物质能量用于奎师那，将万事万物都用来服务奎师那。这是非常自然而然的弃绝。刻意的停止我们的活动非常困难。你怎么可能停止活动？那是真正有违整个物质的法则。但如果你继续活动，却将活动献给奎师那，将你的思想、言语、活动、你的房子、你的家、你的车、你的客厅或厨房，都用来为奎师那服务，那么这就不那么困难了。将你的身体用来服务奎师那，无论你做什么，都以取悦奎师那为目标。
类似的例子就是你要砍倒一棵树，你就先用树枝做一把斧柄。所以，为了斩断我们享受身体的幻觉，如果我们用这个身体来服务奎师那，那么一切都会转化过来；这将彻底转换这个形势。之后，人不会再受桎梏。
我们控制着身体，但如果我们为了服务奎师那而控制它，而不是为了物质享受而控制它，那么我们就在用自己的身体服务奎师那。那么，从各种不同活动产生的自然而然的快乐——有一些可能是物质的快乐——就不再是我们的障碍。我们知道我们将被困在这个物质身体里一段时间，那么我们就用我们的身体去服务奎师那。这个身体由感官组成，而至尊主慧希凯沙是感官之主：hrsikena krsikesa-sevanam bhaktir ucyate（Cc中期逍遥19.170）。将我们的感官用来服务感官之主，这就是巴克提，这就是奉爱。
其他形式的瑜伽都包含极端的控制感官的方法，但主柴坦尼亚尤为抗拒这些，把这些作为错误的弃绝。他将这些称之为markata-vairagya：猴子的弃绝。猴子看起来非常苦行，但是它们在林间赤身裸体，它们有七十个妻子，它们有多少吃多少。猴子只是看起来弃绝，但是它们实际上是享乐者。看起来苦行毫无益处——外表看起来非常苦行，但内心还有许许多多的欲望。
我们希望拥有服务奎师那的愿望，奎师那非常清楚我们的愿望。因为他是所有身体的控制者，也是所有身体的知悉者，对于我们希望如何服务他，他知道得一清二楚，而且他对此非常高兴。所以奉爱瑜伽并非什么外在的进步，而是非常内在的知觉的交流。因为我们直接与奎师那相联，我们必须深刻反省我们自己。你不可能欺骗奎师那。即便你不是非常进步，你也可以只是诚实地说：“我努力想要摆脱这个境界，我需要您的仁慈。”你可以非常真诚，尽自己最大努力，有系统地增加，不断地进步。我们必须永远努力改善我们自己，提升我们服务的能力，用我们的感官去服务奎师那。
曾经有一个瑜伽师在森林里修习他的瑜伽冥想，用树皮做衣服蔽体。他没有多少奉爱，但从韦达的角度来说，他是一个非常严格的布茹阿玛查瑞。他在爱卡达西、满月日，朔月日都禁食。有时候他只吃树叶，他通读所有韦达经典——他非常苦行，一个非常严格的布茹阿玛查瑞。
他拿着自己的棍子和水罐来见施瑞瓦斯帕布，请求能否看看柴坦尼亚·玛哈帕布的齐颂圣名。施瑞瓦斯说，“不，只有奉献者才行。”然后他乞求着说，“我千辛万苦地过来，只是为了看看克依坦，所以我是真的非常想看看。我是一名非常严格的布茹阿玛查瑞。”于是施瑞瓦斯心想，“他是名布茹阿玛查瑞，不是普通人。”于是他让他留在房子里，从窗户里窥视。
晚上，主柴坦尼亚来了，所有奉献者也来了，他们一起唱诵“哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那奎师那，哈瑞哈瑞/哈瑞茹阿玛，哈瑞茹阿玛，茹阿玛茹阿玛，哈瑞哈瑞。”
过了一会儿，主柴坦尼亚听了克依坦，说，“我今晚没有感到任何快乐。这是什么状况？我感受不到任何的狂喜。爱，感情都没有进入到这克依坦中。是谁作祟，还是什么原因？”
此时此刻，施瑞瓦斯终于学到教训。他扑倒在主柴坦尼亚脚下，说，“我做了极大的冒犯。我让一个布茹阿玛查瑞进来看这克依坦。他是一名布茹阿玛查瑞瑜伽师。他只想看看您的克依坦。”主柴坦尼亚说，“带他过来。”
于是这名布茹阿玛查瑞拿着他的丹达木棍和水罐走了进来，他头发纠结，树皮蔽体——看起来非常苦行。主柴坦尼亚问，“你是做什么的？”他说，“我做八部瑜伽，八分支瑜伽。我在森林里冥想。我只吃树林里的树根和水果，以及从树上掉落的树叶。”
“所以你非常苦行，但你来纳瓦兑帕这座城市的目的是什么？这是一座熙熙攘攘的城市，里面有许多居士和生意；这不是一个如此弃绝之人该来的地方。我可以告诉你你为什么在这里：你在这里，因为你内心并不是真正的弃绝，你其实是想享受。你在乡下觉得孤独，你想如果你来到这里，那么，作为一个苦行的瑜伽师，所有居士都会邀请你，招待你各种帕萨旦。你来到这里是为了所有这些人尊重你，所以你并不是一个真正弃绝的人。这些唱诵着哈瑞奎师那的居士，他们比你更弃绝，因为他们唱诵只是为了取悦奎师那，但你却只是为了自己的享受。因此，你不能留在这克依坦里，你必须出去。送客。”
然后他们再有一次开始克依坦：“哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那奎师那，哈瑞哈瑞/哈瑞茹阿玛，哈瑞茹阿玛，茹阿玛茹阿玛，哈瑞哈瑞。”
那位瑜伽师坐在外面，他在想，“我真的被主柴坦尼亚骂的很惨，但他说的是对的。尽管我从事这些苦行，但我并不是一个非常弃绝的人。我可以看得出来，这些唱诵的奉献者，他们才是真的弃绝，他们都是非常平和和非凡的人物。我想不明白我为什么竟敢要求去看克依坦，我是一个如此堕落的灵魂。但是主柴坦尼亚多么美丽，所有这些奉献者是多么美丽，他们都将仁慈赐予了我，让我无法承受。”然后他哭了起来，觉得自己如此堕落又如此幸运，竟能看到克依坦。
这时候克依坦仍在继续：“哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那奎师那，哈瑞哈瑞/哈瑞茹阿玛，哈瑞茹阿玛，茹阿玛茹阿玛，哈瑞哈瑞。”然后主柴坦尼亚停下克依坦说，“那个瑜伽师呢？”旁人答道，“在外面。”主答道，“是的，我知道。现在可以让他进来了，现在他有资格参加克依坦。”
所以这个瑜伽师只是徒有弃绝的外表，但是内心里他还有欲望，所以主柴坦尼亚并不接受他。但当他接受谦卑的地位去服务主，开始欣赏奉献者，主柴坦尼亚立刻接受了他。将我们的身体用来服务奎师那是很简单的，无论人是居士还是布茹阿玛查瑞：grhe thako, vane thako, sada ‘hari’bole’dako。一直唱诵哈瑞奎师那。这是最简单的方式。主柴坦尼亚鼓励每个人遵守yukta-vairagya：根据他们特定的阶层来服务奎师那。情况可能千差万别：居士有房子，家庭，工作——他们都在各种情况下工作。有人可能在弃绝阶层，所以根据自己的阶层来行事，每个人都必须根据自己的情况来做服务。无论人处在什么环境中，如果他们根据自己的阶层来服务奎师那，奎师那都会接受这样的服务。
