管理团队对于目前的情况显然也不满意。他们尝试在更高的战略层面为运动的发展做出长期的规划。
这些规划包括了许多奉献者们关心的方面，强调了基本的关爱，相互支持，以及如何能为社会做出更多贡献，回馈国家为我们提供了如此和平，安全，稳定的生活环境。
这需要我们更好地融入社会，更好地与他人互动，更深刻地理解并践行，与韦达文化有惊人类同的中华传统文化。
要做到这一点，我们就要以国人能够接受的方式去呈现自己。于是，管理者组织起一群资深的奉献者，以为此提供理论支持和实践指导。
然而事情进展非常不顺利。资深奉献者们都有很强的个性及较弱的合作精神。更具挑战的，是这样的尝试遇到了反对的声音。
虽然明确告知参与的奉献者在成稿前不要外传所有的讨论，个别人士还是告诉了NP帕布。随即，他便洋洋洒洒地写出数页纸长的批评信件，以示不满，认为这样的行为降低了圣帕布帕德教导的纯粹性。甚至团队内的个别成员也有持相同观点，觉得这是大逆不道的：怎么能够中国化Krishna知觉的修习呢？！
哪怕，此事有灵性导师和所有极具经验的资深奉献者的支持！
很有趣的事情不是？我们认为自己对Krishna知觉的理解和觉悟比灵性导师和那些70年代就开始修习的前辈们还高！
另外的挑战，来自于很多奉献者实际上是与社会脱节了的。他们在如何推动中国化修习上几乎没有太多的想法。
磕磕碰碰之中，项目在艰难地缓慢地进行。
一位灵性导师新加入到这里的团队。
本地的一位奉献者对这位新来的灵性导师非常喜欢，和她的先生一起为导师提供了住宿，布施金钱等许多的服务。但在服务的过程中，出现了一点小问题。而这可能会对灵性导师和门徒的关系造成负面影响。
本地的管理者认为应该介入，便委托L带上壮胆的我一起去见这位导师，把我们的关注告知。帕布对此不以为然，我们也便不好再说什么。
此事的后续，便是这位mataji试图控制灵性导师的活动。因为是国内第一个认导师的，她以大师姐自居，做出了许多疯狂，影响极坏的事情。甚至据说因为没有第一个得到该导师的启迪，大闹圣地的火祭现场。
我们面临的情况其实很普遍。灵性导师远在千里之外，一年不一定能来几次。就像圣帕布帕德当年依赖他的早期门徒去培养，训练后期加入的门徒一样，这种体系是益世康的传统。挑战在于，现在的灵性导师没有刻意强调或训导门徒如何融入益世康的大家庭，造成了一个个“小团体”的存在。很多新奉献者更多的在自己导师门徒的小圈子中，对更大范围的益世康社团缺乏归属感。
我们想都不敢想的对灵性导师的“控制”，更是不止一次，不止一个地方发生过的不可思议的事情。
孩子妈妈接触的新教育体系确实与众不同。理念和操作都非常独特并且成绩斐然。她萌生了自己办学的想法。
自从我离职以来，家里有了很大的改变。保姆没有请了，孩子的外公外婆也回老家了。为了表示对孩子妈妈的支持，我同意了她带着孩子们到遥远的异地办学，虽然我建议她在所在城市的附近会比较好些。而我，则留了下来。
她和搭档带着各自的孩子一起办学，这是一件非常有挑战性的事情。从0到1的任何尝试，都要付出许多的努力。
