Ajnata-sukriti：无意的奉爱的神奇之处
主奎师那是如何让我们在不知情的状况下迈出了灵性上的第一步
作者：萨提亚茹阿佳·达萨
到底是什么让人有资格得到一生为主做奉爱服务这罕见的礼物？
“Ajñata-sukriti指是无意间做的虔诚活动。所以我们给每个人机会，让他们无意间非常虔诚地行动。这就是奎师那知觉运动。”（圣帕布帕德与鲍勃·科恩的谈话，1972年2月，玛亚普）
通常来说，有意识地做事比无知地做事更好。奉爱瑜伽，或者说奉爱服务也不例外。但是每个人，在任何领域，往往都是在无意间开始的。在奎师那知觉也是如此：奎师那，神，以他的无限仁慈，允许我们在完全没意识到情况下迈出灵性的第一步，有时候特别“意外”。
确实，我们可能是延续我们上一世的旅程，我们可能是这一世在不自知的情况下得到了奉献者的仁慈，有亦或是我们只是内心有一种渴望，一种根深蒂固的对灵性的追求，只是我们并没有意识到。但是如果我们非常幸运，有一天我们碰巧遇到了一位或者一群奎师那的奉献者，于是往往不知不觉地开始了我们的灵性之旅。我们“撞大运了”，人们这样形容。
我们“碰巧”（奎师那的安排）遇到了一位奉献者，或者也许听到了唱颂神的名字，或者得到一本书——于是灵性生活“开始了”。我们有幸踏上通往超然的路上，一路前行。正如圣帕布帕德说，
我们在不同星球不同物种的生命中漫游。Brahmanda bhramite kona bhagyavan jiva……如果能接触奎师那和古茹，那一定是无比幸运。Ajñata-sukriti的意思是，正如奎师那的代表云游四方传教，如果有人接触到奎师那的这位代表，让他满意，那么他就做了一些ajñata-sukriti。这就是ajñata-sukriti。他并不知道服务奎师那的代表会得到什么灵性好处。他对此一无所知。但是他不知不觉中得到了。这就是ajñata-sukriti。当ajñata-sukriti逐步累积，他便非常幸运。这就是kona bhagyavan jiva。（《奉爱的甘露》讲座，温达文，1972年10月29日）
Ajñata-sukriti是什么？
Ajñata的意思是“不知不觉”或“无意间”，sukriti的意思是“善事”。所以整个词的字面意思是“无意间或不知不觉做的善事”。这个活动会在未来带来意料之外的回报，这回报往往会在这活动过去许久之后才展现出来。为了更好地理解这个现象，我们可以用一个类比：一个人可能天生对一个孩子好，并不是指望有任何回报。但是，如果孩子长达成人，涌泉相报，这就是一个ajñata-sukriti的例子，至少从无知角度看是如此。
这个词还有更重大的意义，并不仅仅是做好事，我们展开来说。
在奉爱瑜伽传统中，善行与超然，物质的善良形态与灵性的善良形态，彼此之间泾渭分明。物质的善良形态只有短暂的价值，而且终将消亡，而灵性的善良形态永恒长存，而且本性不灭。从各自的角度来说，这两者都值得推崇，但普通的善行与善良形态是这个世界的产物。因此受制于业报法则，这物质世界普适的活动/反应模式，普通的善行与善良形态通过物质活动展现，也必然会导致物质业报。进而将我们绑定在这个物质的世界，不会给我们任何灵性的业报，比如让我们更接近神的业报。
物质善良形态的梵文词是sattva，而灵性的善良形态是shuddha-sattva，即“纯粹的善良”，sattva和shuddha-sattva虽然在很多方面紧密相连，但这两者却是天渊之别。圣帕布帕德写到，
灵魂的活动因为与物质接触而被污染，因此病态的活动表现为色欲、欲望、渴望、麻木、愚蠢和昏睡。奉爱服务的作用是完全清除这些激情和愚昧的作用。奉献者立刻稳处于善良形态中，他会进一步臻达vasudeva境界，或者说纯粹无暇的sattva，即shuddha-sattva。唯有处在这shuddha-sattva境界，人才能凭借对主纯粹的关爱之情，时时刻刻亲眼看到奎师那。（《圣典博伽瓦谭》1.2.19，要旨）
上面这些和 ajñata-sukriti有什么联系？ Ajñata-sukriti是普通善行和真正超然活动之间的桥梁。我们高迪亚外士纳瓦传承伟大灵性导师巴克提维诺德·塔库尔（1838-1914）这样阐述到：
Sukriti或善行有三种类型：（1）karmonmukhi，即为了果报活动的善行，（2） jñanonmukhi，为了培养知识的善行，以及（3）bhakty-unmukhi，为了奉爱服务的善行。前两种分别是为了享受活动的结果，为了解脱。
然而，bhakty-unmukhi会引发对纯粹奉爱服务的信念和认可。这种崇高的善行是因为不经意间的纯粹奉爱服务，即并没有灵性的认知（ajñata-sukrit）。Bhakty-unmukhi 是最重要的 sukrit，这能引导灵魂遇到一位纯粹圣洁的奉献者。通过与奎师那的奉献者联谊，灵魂信念坚定。逐渐地，他培养出对唱颂圣名的品味，对所有生灵充满怜悯之心，稳处奉爱服务。（《圣名如意珠宝》第一章）
圣帕布帕德引用圣巴克提维诺德的著作，在《永恒的柴坦尼亚经》（中期逍遥22.45）中进一步展开这个主题，强调只有bhakty-unmukhi sukriti，即超然的善行是真正好运的先兆：
在经典中，奉爱服务和善行都被视作好运。善行分三种：唤醒人沉睡的奎师那知觉的善行被称为bhakty-unmukhi sukriti，赐予物质富裕的善行被称作bhogonmukhi sukriti，让生物融入至尊存在的善行被称作mokshonmukhi sukriti。后两种善行的回报并不是真正的好运。只有能让人具备奎师那知觉的善行才是好运的。而bhakty-unmukhi的好运之处唯有让人遇到奉献者时才得以实现。无论是有意还是无意间（即有心和无心）与奉献者联谊，人就会在奉爱服务中进步，从而人沉睡的奎师那知觉被唤醒。
因此，最高的层面的ajñata-sukriti，即bhakty-unmukhi sukriti，是一个入口，或一个门槛，通往超然的世界。做这种sukriti，或善行，那些无心追求灵性生活的人无意之间为神在这个物质世界的传教使命贡献了一臂之力，因而把他们推进了奉爱服务的入门阶段。
比如，很多人不知不觉地协助了圣帕布帕德和他的追随者，用一次好运服务了传教使命。想一想那些地产人，给圣帕布帕德即将建造的庙宇一个特别的优惠；或者印刷公司的主管，自砍报价，因为他们想对“一位年迈的印度绅士”表达善意；或者一位超市的员工，捐给奉献者水果或蔬菜，因为“他们看起来像好人”。在所有这些以及类似的情况下，生物都不知不觉地做了奉爱服务，从而获得了bhakty-unmukhi sukriti。假以时日，他们的灵性生活会复苏，这主要就归功于这些无意间的活动。
虽然上面这些看起来可能有些牵强。高迪亚外士纳瓦理论认为，神的仁慈就是这样无所不在——哪怕一个人做了一个毫无关系的服务，奎师那依然欠他的情，最终会赐给他机会，让他有意识地做服务，在灵性之路上前进。主奎师那的一个名字是“阿秋塔”Acyuta （“永不失败”），因为，正如圣帕布帕德说的，他“从不忘记奉献者做的一丁点服务。”（《奎师那》，第十四章）
比如，有的人听到奉献者在大街上的唱颂，那么他无意间就做了奉爱服务，因为聆听和奎师那有关的唱颂是《圣典博伽瓦谭》中描述的九种奉爱服务之一。所以虽然这个人并不知道听到圣名有什么意义，但是这聆听会逐渐成熟，转变为直接和有意地奉爱服务。如果真有这么一天，那这就是ajñata-sukriti的典范。
重点是，ajñata-sukriti与只是善行有着云泥之别——ajñata-sukriti是灵性的，拥有永恒的价值。正如巴克提维诺德·塔库尔总结到，
Sukriti 有两种，nitya（永恒的）和naimittika（偶尔的，意外的）。带来sat-sanga（与奉献者联谊）和奉爱的是nitya-sukriti；而带来物质享乐和非人格解脱的是naimittika-sukriti，又被称作anitya-（短暂的）-sukriti。Sukriti取决于其结果——如果结果是永恒的，sukriti就是永恒的nitya-sukriti；如果结果是瞬息即逝的，sukriti就是短暂的naimittika-sukriti。（《Jaiva Dharma》第六章）
有人可能会合理地发问，“奉爱”服务怎么会是无心之作？毕竟，如果人没有决心服务主的奉爱，他的行为怎么能被称作“奉爱”？
显然，纯粹的奉爱服务一定是有意的，发自肺腑的，就像圣茹帕·哥斯瓦米在《奉爱甘露之洋》（1.1.11）中定义的那样。但是将人引向奉爱的往往是无意的，没有感情的，但依然会有意向的作用。《圣典博伽瓦谭》（6.2.18-19）中阐述到：
正如火焰将干草烧为灰烬，主的圣名，无论念诵时是有意还是无意，同样会将人的罪恶活动的所有业报都化为灰烬，无一例外。即便有人不知道药的作用还是吃了药……药效依然会起作用，即便他对此一无所知，因为药效并不取决于病人的认知。同样，即便人不知道唱颂主的圣名的价值，只要人有意无意地唱颂，唱颂一样会非常有效。
这些例子清除地表明，即便人将错就错或者无意识地接近主，灵性能量依然会起作用，因为其本就如此。
经典中的Ajñata-sukriti范例
经典中有很多ajñata-sukriti的例子，我这里简单说三个：麦垂亚，阿佳米勒和帕卡沙南达·萨茹阿斯瓦提。这三位模范的灵魂今天都已经成为经典中用来展示的范例，他们的灵性生活都始于无意间的奉爱服务。
崇高的圣人麦垂亚是玛哈瑞施·帕茹阿沙的门徒，维亚萨戴瓦的父亲，被奉为敬重的《圣典博伽瓦谭》的原初讲述者之一。尽管如此，最开始的时候，他是一位“心地不纯”的奉献者，通过 ajñata-sukriti才逐渐意识到纯粹奉爱服务的重要性。圣帕布帕德写到，
因为幸运的意外，麦垂亚来到圣奎师那正在休息的地方。遇见主并不是件平常事。麦垂亚是一位大圣人，博学的哲学学者，但是并不是纯粹的主的奉献者，因此，他那时与主的相遇是因为ajñata-sukriti，即无意间的奉爱服务。纯粹的奉献者总是在做纯粹的奉爱服务，因此他们与主相遇是自然而然的。但是如果人还没有达到遇到主的标准，那是因为意外的奉爱服务所带来的不可见的运气。（《圣典博伽瓦谭》3.4.9要旨）
阿佳米勒是另一个例子。他忘记了人生的终极意义，但是幸运的是给他的儿子取名纳茹阿央纳。圣帕布帕德写到，
至尊人格首神对受制约的灵魂非常仁慈。虽然这个人已经彻底忘了纳茹阿央纳，他是在呼唤自己的孩子，说着，“纳茹阿央纳，过来吃饭。纳茹阿央纳，过来喝奶。”因此，不管怎么说，他依恋上纳茹阿央纳这个名字。这就是ajñata-sukriti。尽管是在呼唤他的儿子，他在无意间唱颂了纳茹阿央纳的名字，至尊人格首神的圣名超然地强大，他的唱颂也算数，被记录下来。（《圣典博伽瓦谭》6.1.26要旨）
在柴坦尼亚·玛哈帕布的逍遥中，我们在众多的例子中看到帕卡沙南达·萨茹阿斯瓦提。帕卡沙南达实一位假相宗（非人格主义）托钵僧，在他那个时代也是为备受尊敬的灵性领袖，有六千多名门徒。尽管如此，他对外士纳瓦宗抱着冒犯的态度，他的灵性观点有违纯粹的奉爱服务。然而，当他遇到圣柴坦尼亚，他满怀敬意，牵着主的手，为他献座。他还心平气和地与主讨论。帕布帕德向我们告知了结果：
帕卡沙南达·萨茹阿斯瓦提对圣柴坦尼亚·玛哈帕布充满敬意的举动非常值得赞赏。这样的行为被算作ajñata-sukriti，即无意间做的善行。就这样，圣柴坦尼亚·玛哈帕布巧妙地给了帕卡沙南达·萨茹阿斯瓦提一个机会能够做ajñata-sukriti，这样未来他就能真正成为外士纳瓦托钵僧。（《永恒的柴坦尼亚》前期逍遥7.65，要旨）
只有奉爱赐予奉爱
今天绝大部分人都不如麦垂亚、阿佳米勒或帕卡沙南达·萨茹阿斯瓦提这么名闻天下，但是他们的共同点是对灵性生活没有完整的认知，也许甚至是对主或把主作为人生的终极目标的人怀有敌意。对于这些人来说，ajñata-sukriti是及时雨。
假以时日，这种sukriti就会引导人最终选择圣人的联谊，接受他的训示。仅凭如此，他就能从ajñata-sukriti 达到jñata-sukriti，即“有意的”奉爱服务。这将带来信心（shraddha），信心带来奇迹。
当人对奎师那知觉之法产生了信心，即便始于无意的奉爱，通往超然的大门将会敞开，真正的，有意的灵性生活确保无虞。
圣茹帕·哥斯瓦米用另一种方式复述了同一原则。在他的《奉爱甘露之洋》（1.2.14）中，他说，信心“源自鸿运当头”（atibhagya）。但是有人可能会发出合理译文，这样的好运从何而来？
吉瓦·哥斯瓦米和维施瓦纳特·查夸瓦尔提在他们的评注中都写到：这好运来自“伟大奉献者的联谊”。正是通过伟大的灵魂，奎师那的恩典才被世人接受，刚开始是无意识的或无意的，通常与我们无关，之后，随着我们在奎师那知觉中进步，是有意识地，按照我们的心愿或意志。这就是 ajñata-sukriti的精髓：起初，奎师那通过外士纳瓦的联谊赐予我们他的恩典，我们甚至没有意识到。
这最初的活动可能看起来是世俗的，或者至少我们不认为是灵性的。如前所述，我们可能走在路上无意间听到哈瑞奎师那的唱颂。或者我们可能只是出于自然而然的好意，为奉献者开门。但是这些简单的动作会应该当成物质的么？不，不应该，因为奉爱自成一体。唯有奉爱能赐予奉爱，任何物质的都不能给于我们那终极的祝福。因此，这些简单的、缘起的“善行”，按其性质来说必须被视作灵性，因为它们让我们更好地做奉爱服务。
在《圣典博伽瓦谭》中也非常明确，奉献之爱是独立的（svarat），因其并不源自任何其他次要之法，包括果报karma（活动）和jñana（知识）。话虽如此，同一文本中也说，“布施、誓言、苦行、献祭、佳帕、吟诵韦达以及自制”会带来“奎师那·巴克提”（《圣典博伽瓦谭》10.27.24）。这是什么意思？既然奉爱只源自自身，不依赖其他任何，那这些活动，甚至是ajñata-sukriti如何带来奉爱服务？
上文引述的巴克提维诺德的评注就是对此而发。在《圣典博伽瓦谭》10.47.24以及其他地方，显然说的是bhakty-unmukhi sukriti，不是普通的sukriti，或者只是和物质世界有关的善行。不。虽然看起来是物质的，其实这些完全是灵性活动。维施瓦纳特·查夸瓦尔提在对这一诗节的评注中清楚地表达了这一点，比如他对《圣典博伽瓦谭》的评注《Sarartha-varshini》，以及他的著作《Madhurya-kadambini》。他阐述到，这个瓦谭诗节里说的这些修习并不是物质的善行，而是真正奉爱的黎明。维施瓦纳特告诉我们，当人接触到了奉献者，每个行为都有超然的意义，即便人傻人有傻福地没意识到。这就是ajñata-sukriti。
