1、父母与师长的影响
在帕布帕德的一生中，除了他的古茹之外，最早且可能最具影响力的人是他的父亲——高尔·莫汉·德（1849–1930）。高尔·莫汉与他的祖辈一样，是一位奎师那的奉献者。帕布帕德将他的《圣典博伽瓦谭》第十篇概要研究《奎师那——至尊人格首神》献给了父亲。
“他是一位纯粹的奎师那奉献者，从我生命之初就以奎师那知觉的方式抚养我。在我童年时，他教导我如何演奏密当嘎（陶鼓）。他给了我茹阿达·奎师那圣像去崇拜，还给了我佳格纳特檀车（节庆战车），让我在童年时能恰当地庆祝节日。他对我很慈爱，我从他身上汲取了那些后来被我的灵性导师——永恒的父亲——所巩固的理念。”（KB 1:v）
我们在此可以看到他神学思想的基本要素：唱颂、神庙崇拜和节日。圣徒传记《圣帕布帕德逍遥甘露》里描绘高尔·莫汉一心祈祷他的儿子成为博伽梵的传道者，并成为奎师那的伴侣茹阿达茹阿妮的仆人（这是高迪亚外士纳的终极目标）——帕布帕德本人的话也证实了这一点。【7】
他的母亲茹阿佳妮（1866？–1912）在他十六岁时去世，她同样充满慈爱且虔诚，尽管她的祈祷更侧重于世俗福祉。她也出身于一个历史悠久的高迪亚外士纳瓦家族，并不排斥运用广泛的民间仪式来保护她的儿子【8】。帕布帕德从她身上继承了务实的天性、烹饪技艺，并通过观察她对传统家庭生活的践行，培养了对韦达生活方式的坚定信仰。如果说高尔·莫汉的贡献在于鼓励帕布帕德的早期修行，后来通过古茹的教义指导得到巩固，那么茹阿佳妮的贡献则在于塑造了他的文化适应能力，这对他的修行和信仰都至关重要。因此，父母在帕布帕德的成长中起到了关键作用，而一些学者认为，帕布帕德最重要的贡献之一——引入奎师那奉爱的仪式与体验层面——正源于此。【9】
彼得·施密特对父亲的影响提出了质疑（但他对茹阿佳妮在帕布帕德神学构建中的作用保持沉默）。施密特列举了一些矛盾之处，以证明他的观点：帕布帕德本人的证言并不支持ISKCON官方传记的叙述，即帕布帕德从幼年起就开始发展灵性洞察力和权威。【10】施密特承认：“当然，巴克提韦丹塔·斯瓦米的童年信仰只是当时普遍虔诚的一部分，他对父亲宗教仪式的天真迷恋也是如此。尽管他并未完全理解其神学意义。”【11】
然而，童年印象的心理重要性不可低估。一个孩子是否能认知并表达他在儿时游戏中形成的模式，并不决定这些模式在日后生活中的意义。同样，从神学角度来看，外士纳瓦的超然果实——即对奎师那的爱prema——并不特别依赖于知识的培养。【12】帕布帕德的外士纳信仰源于他早期的宗教文化训练（尽管是非正式的），并在苏格兰传教士主导的英式基督教教育中坚持了下来。在高尔·莫汉和茹阿佳妮的虔信外士纳家庭中，当时的“普遍虔诚”（施密特称之为“Volksfrömmigkeit”）浸透着奎师那奉爱。这个家庭定期去恒河沐浴，供养宗教托钵僧（他们向这些僧侣祈求茹阿达茹阿妮的恩典降临于他们的儿子），并每天进行奎师那-卡塔（kṛṣṇa-kathā，讲述奎师那的逍遥时光）。【13】在他们家庭之外，整个孟加拉有五分之一的人追随柴坦尼亚，包括加尔各答大多数富裕且有影响力的家族。【14】尽管帕布帕德的信仰可能不像圣徒传记所描述的那样传奇，但施密特的结论似乎同样低估了它的价值。事实上，这两种极端在方法论上是相关的：官方传记作者未能像今天的电子数据库那样便捷、全面地查阅帕布帕德的著作，而施密特则缺乏实践者/传记作者对帕布帕德神学及其个人的第一手了解来指导他的数据库检索。【15】
施密特在调查威廉·斯宾塞·厄克特牧师（1877–1964）时似乎更有依据。厄克特是苏格兰教会学院的第六代神职人员，哲学教授，之后任院长（同时也是备受尊敬的《加尔各答评论》的编辑，以及加尔各答大学最后一位西方人副校长）。施密特与传记都支持帕布帕德本人对他教授的回忆：“哲学教授W. S. 厄克特博士，他对我非常友好，非常友善，就像父亲一样。”（751016mw.dur）“一位非常伟大的哲学家”（740524r2.room）”“非常完美的绅士。心地善良。”（730421mw.la）“厄克特博士是个圣人……他非常圣洁。”（770215ed.may）但他们的共识仅此而已。传记作者宣称：“阿拜研究了西方哲学家和科学家，但他们并未吸引他……西方知识的突然涌入……并未触动阿拜。”（SPL 1:26）因此，当厄克特基于“没有见证去评判往世的恶行”而否定业报与轮回理论时，帕布帕德，根据传记中的描述，“听到这种批评感到不悦，他知道如何反驳，但作为一名学生，他保持了沉默。”（24）
备注：
【7】例如可参见750303ar.dal。帕布帕德对青年时期的回忆与《圣帕布帕德逍遥甘露》版本并非完全一致。
【8】典型事例可见其母在他外出前会将唾液点在他额头以避邪。“她曾经将胸上的血献给一位半神人，祈求保佑阿拜远离所有危险。”（SPL 1:9）。
【9】霍普金斯是另一位持此立场的学者，详见第二章《1970年代中期至1980年代中期的邪教争议话语》。
【10】参见施密特1999年著作第103-120页。施密特是唯一深入考证帕布帕德早期经历的学者，其他研究者仅复述官方传记的流行版本。
【11】"但可以确定的是，巴克提韦丹塔·斯瓦米始终保持着根植于民间信仰的童真虔信，以及对父系宗教仪轨那种近乎天真、未经神学严谨论证的热忱"（施密特，第120页）。
【12】简言之（此议题后文将详述），基于《圣典博伽瓦谭》1.2:7等经文，高迪亚外士纳瓦认为知识应从属于奉爱且以非演绎方式呈现。
【13】帕布帕德本人的回忆证实了这些活动。在他的文字中，高尔·莫汉乐善好施，凡着弃世者赭袍者皆可得食，但帕布帕德看到其中多为乞食者与大麻吸食者（参见1976年2月10日与笔者的谈话记录760210mw.may）。
【14】查克拉瓦蒂1985年著作第385页援引1881年与1901年人口普查数据及英印学者著述佐证此说。尽管这些普查报告并不完全可信，且未细分高迪亚外士纳瓦各支派，但其结果极具启示性。
【15】信息数据库（InfoBase）在官方传记完成后才建立。虽然施密特大量使用该数据库，却未发现（或至少未引用）帕布帕德一封重要自述信——信中他驳斥了"在遇见导师前其信仰纯属天真或平庸"的说法（此信系笔者近乎冒昧的追问所得）。以下节选鲜明体现了宗教权威将历史与神学紧密融合的自我认知特质。帕布帕德是否自幼保持奎师那知觉虽存争议，但其自我宣称不容忽视——尤其当施密特如此倚重其口述材料：
"就我而言，虽无法确知前世，但著名占星师曾推算我前世为医者且一生无咎。更印证《博伽梵歌》'sucinam srimatam gehe yogabhrasto samjayate'所言——未竟的瑜伽修行者会转生于富足之家或虔信门第。蒙奎师那恩典，今生我得此双重福报：既生于虔信之家，又成长于加尔各答最显赫的卡什纳特·穆利克家族...虽身处可纵情于四重罪孽的优渥环境，但因为我出身高贵，奎师那一直在拯救我，我此生未尝非法性生活、麻醉品，肉食或赌博。迄今记忆所及，未尝有片刻遗忘奎师那。"（塔摩·奎师那700621）
