Krishna知觉中女性的责任 (1)
- 圣典博伽瓦谭第7篇第11章第25诗节
- 1993年6月4日 新西兰 新瓦萨那
- 圣塔玛拉.奎师那.哥斯瓦米
Om ajnana-timirandhasya jnananjana-salakaya cakshur unmilitam yena tasmai sri-gurave namah
Sri-caitanya-mano-’bhishtam sthapitam yena bhu-tale svayam rupah kada mahyam dadati sva-padantikam
Om namo bhagavate Vasudevaya
Om namo bhagavate Vasudevaya
Om namo bhagavate Vasudevaya
7.11.25
strīṇāṁ ca pati-devānāṁ tac-chuśrūṣānukūlatā
tad-bandhuṣv anuvṛttiś ca nityaṁ tad-vrata-dhāraṇam
译文及要旨由圣恩AC.巴克提维丹塔.斯瓦米.帕布帕德提供。
译文：
侍奉丈夫，始终善待丈夫，对丈夫的亲朋好友同样怀有善意，并且遵循丈夫的誓愿——这些就是被称为贞洁的女子应当遵循的四条准则。
要旨：
对于平静的家居生活而言，女人遵循丈夫的誓愿是非常重要的。与丈夫的誓愿产生任何分歧都会扰乱家庭生活。在这方面，查纳克雅·潘迪塔（Cāṇakya Paṇḍita）给出了一条很有价值的教导：“dampatyoḥ kalaho nāsti tatra śrīḥ svayam āgatāḥ”，意思是当夫妻之间没有争吵时，幸运女神会自动降临家中。女性的教育应该依照这一诗句所指明的方向进行。贞洁女子的基本原则是始终善待自己的丈夫。在《博伽梵歌》（1.40）中说：“strīṣu duṣṭāsu vārṣṇeya jāyate varṇa - saṅkaraḥ”，即如果女性品行不端，就会出现种姓混杂（varṇa - saṅkara）的人口。用现代的话来说，种姓混杂的人群就是嬉皮士，他们不遵守任何规范性的指令。另一种解释是，当人口出现种姓混杂时，没有人能知道谁处于何种阶层。瓦尔纳·阿施勒玛（varṇāśrama）体系科学地将社会划分为四个种姓和四个修行阶段，但在种姓混杂的社会中不存在这样的区分，没人能分清谁是谁。在这样的社会里，没人能区分婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。为了物质世界的和平与幸福，必须引入瓦尔纳·阿施勒玛制度。必须明确个人行为的特征，并据此对人进行教育。这样一来，灵性的进步就会自然而然地成为可能。
评述：
vancha-kalpatarubhyas ca kripa-sindhubhya eva ca patitanam pavanebhyo vaishnavebhyo namo namah
这是一章题为“社会阶层之完美社会”的内容，今天我们来聆听圣拿茹阿达牟尼针对女性所给予的指引。人们很想知道在我们国际奎师那知觉协会（ISKCON）的社会中，女性处于怎样的地位。当然，女性的职责或权利在现代社会是一个非常热门的话题。所以奎师那知觉运动旨在为世界树立一个完美社会的榜样，而我们必须非常勇敢，才能承受住诸如“你们与现代事物脱节”这样的批评。大家都尽量保持清醒，巴克塔·保罗，回到现实中来。通常你总是带着喜乐的神情闭着眼睛，但今天情况不同。所以，我们会面临这样的质疑：这些出自《圣典博伽瓦谭》的古老言论已不再实用，我们必须跟上现代思潮。
嗯，至少圣帕布帕德并不认同那种观点。即便电视上播放着宇航员在月球上跳跃的画面，他依然坚持认为人们没有登上月球。他说，因为经典明确指出月球并非荒芜之地，我相信经典的论述，我不认为感官认知是完美的。更不用说通过电视摄像机和精心编排的脚本可以做出什么花样来。所以他没有改变自己的说法。最后他或许还说过，即便他们可能登上了月球，他们也没有看到所有该看的东西。
因为事实是，我们无法仅靠有限的感官去看清一切，也无法用有限的大脑去理解一切。就当今社会而言，如果有人想要宣扬现代社会学家的观点完全正确，那他们就得解释为什么每两段婚姻中就有一段以离婚收场，就得解释为什么儿童犯罪率越来越高，虐待儿童的情况也在增多。如果他们想提出自己有解决世界问题的办法，就得自圆其说。
当然，如果我们要争辩说我们有解决办法，或者说《圣典博伽瓦谭》中有解决办法，那我们就得付诸行动，否则就闭嘴。我们必须证明，实际上我们的社会正如《圣典博伽瓦谭》中所描述的那样。所以，在《博伽梵歌》的核心内容里提到了女性，因此女性被视为社会最宝贵的财富，必须像保护最珍贵的财富那样予以保护。
如果我们有极其珍贵的珠宝，肯定会小心翼翼地保管，不让任何人偷走。同样，女性必须得到悉心保护，以免受到任何形式的伤害。《博伽梵歌》指出，如果女性受到伤害，正如帕布帕德在此所说，结果将是“striṣu duṣṭāsu vārṣṇeya jāyate varṇa - saṅkaraḥ”（《博伽梵歌》1.40）。varna - sankara指的是产生不良人口的后果。我们看到，即使在今天的印度，在体面的家庭中，女性依然备受关怀，结果就是她们为家庭的幸福做出美好且有价值的贡献。当家庭美满时，整个社会也会繁荣昌盛。因为居士阶层的职责就是维持整个社会，而只有当主拿拉央拿，即原初的拿拉央拿——圣主奎师那在家庭中得到恰当的崇拜，这种繁荣才有可能实现。
所以关注的核心应该是神像。我们可能无法在每个家庭供奉神像，但由于我们住得离寺庙很近，圣帕布帕德说没必要每个人都单独供奉神像，因为这可能会分散对寺庙神像的崇拜。所以他说，如果有人住得离寺庙很近，那就应该在寺庙里崇拜神像。因此，神像就是我们关注的中心，尤其是女士们，应该很好地投入到对神像的崇拜中，同时还有许多其他职责。必须传授给女孩们的最重要品质就是贞洁。帕布帕德说得很清楚，女性的教育应该按照这一诗句所指明的方向进行。那是什么呢？贞洁女性的基本原则就是始终善待自己的丈夫。现在你们想想现代教育体系，就会明白它是怎样的走向。与这一点完全背道而驰。
女孩们被鼓励离家，住在学生宿舍里，而可以肯定的是，在那里只会发生不正当性行为，男女随意交往。根本没有对贞洁培养的任何考量。哎呀，想想大学，甚至在那之前，在高中或者这里公立学校的任何阶段，男孩和女孩之间有太多的接触，以至于到了必须开展性教育的地步。帕布帕德说，如果有什么是无需教育的，那就是性。他说，世界上每只动物，哪怕是愚蠢的动物，都知道如何进行性行为，无需接受教育。更不用说聪明的人类了，但不知为何，这却成了当今世界的主要关注点，人们得成为性生活方面的专家。整个社会都是这样导向的。服装、时尚、娱乐活动，一切的一切，每一种产品。那些与性生活毫无关系的产品，不知为何也通过性生活来推销。比如香烟，香烟与性生活有什么关系呢？但每一则香烟广告都有漂亮女孩来推销香烟。这就是动物的心态。在《心的教导》中说，动物也会吃喝、睡觉、自卫和进行性生活，但它们对达摩（宗教职责）或灵性生命毫无兴趣。
所以，当人类仅仅将自身降格到以吃喝、睡觉、交配和自卫为唯一兴趣时，他们就等同于动物。因此，圣帕布帕德直截了当地称他们为“打扮光鲜的猫狗，两条腿的动物”。实际上，我们能在多大程度上减少吃喝、睡觉、交配和自卫这些活动，是文明进步的标志。进步的奉献者会努力将这些活动减到最少。圣帕布帕德在1977年，也就是他生命的最后一年曾说，他已经放弃了交配和自卫，而现在，由于奎师那的安排，他连吃喝和睡觉也几乎放弃了，因为在最后的几个月里，帕布帕德觉得无法正常吃喝或入睡。他说是奎师那的恩典，他一直希望摆脱这四项活动，现在奎师那让这成为了可能。
所以，我们必须以减少这些活动为目标。一个人能多快做到这一点，这是个人的事情，无法以统一的方式为所有人制定规则。有些人可能毫无困难地减少这四项活动，而另一些人可能就得逐步放弃。所以居士生活阶段（grhastha ashrama），乃至整个瓦尔纳 - 阿施勒玛（varnashrama）体系，都是一种让步，是为了让人逐步培养出超脱心态的一种让步。我们不应认为瓦尔纳 - 阿施勒玛体系中的任何一个阶段是可以肆意享乐的自由许可，并非如此。在《圣典博伽瓦谭》第十一章中有这样一节经文：“loke vyavayamisa - madya - seva nitya hi jantor na hi tatra codana vyavasthitis tesu vivaha - yajña sura - grahair asu nivrttir ista”（《圣典博伽瓦谭》11.5.11），意思是“在这个物质世界里，受制约的灵魂总是倾向于性行为、吃肉和酗酒。因此，宗教经典实际上从不鼓励此类活动。尽管经典规定可以通过神圣的婚姻进行性行为，通过祭祀供奉来吃肉，以及通过接受仪式用的酒杯来饮酒，但这些仪式的最终目的是为了弃绝”。
通常我们不会认为婚姻的目的是为了弃绝，但实际上，这才是婚姻的目的。婚姻以及经典中的任何其他规定，都是为了引领我们达到超脱的境界。为什么呢？因为我们知道“vāsudeve bhagavati bhakti - yoga - prayojitaḥ janayaty āśu vairāgyaṁ jñānaṁ ca yad ahaitukam”（《圣典博伽瓦谭》1.2.7），生命的最终目标是从事奉爱服务，当践行奉爱服务时，结果就会获得智慧（jnana）和超脱（vairagyam）。超脱（vairagyam）、知识（vidya）和奉爱瑜伽（bhakti yogam）紧密相连。这节描述柴坦尼亚·玛哈帕布（Caitanya Mahaprabhu）使命的经文告诉我们，奉爱瑜伽是在超脱（vairagyam）和知识（vidya）的原则下进行的。这里的知识（vidya）并非指如何改善性生活、如何更好地享受物质感官，而是指如何从感官需求中解脱或超脱出来的知识。那种超脱会让我们专注于奎师那，这是必要的。“bhogaiśvarya - prasaktānāṁ”（《博伽梵歌》2.44），过多的享受、过多的物质财富会阻碍在奉爱生活中的坚定决心，但当我们减少这些东西时，内心就会平静，感官也会得到控制，念诵“哈瑞·奎师那”（hare krishna）就会变得非常容易。
因此，这里存在着隔离的原则。不提倡不必要的男女混杂。在同一部《圣典博伽瓦谭》的第七章中，拿茹阿达牟尼描述了贞守生（brahmacary）或出家人（sanyasis）的职责。他说：“bvarjayet pramadā - gāthām agṛhastho bṛhad - vrataḥ indriyāṇi pramāthīni haranty api yater manaḥ”（《圣典博伽瓦谭》7.12.7），贞守生或出家人必须避免与女性进行不必要的交谈。为什么呢？因为经文中描述了这样做会产生的后果。一方如火，另一方似黄油。当出家人或贞守生与异性过多接触时，就如同黄油靠近火会融化一样，他的独身誓言将会被破坏。
所以帕布帕德说，所有的贞守生和出家人，乃至所有男性，如果愿意的话，可以在自己额头贴上“保持冷静”的标签。就像黄油应该保存在凉爽的地方一样，贞守生也该在额头上有这样的标识。意思是“保持冷静”，待在凉爽之地，也就是说不要离火太近，否则就会融化。那么，为什么在这里如此强调贞守生活呢？因为这样一来，贞守生在平和的心境下，就能将心思专注于服务古鲁（guru）。这才是贞守的真正意义。他的职责就是服务古鲁。实际上，每个人都可以成为贞守生。帕布帕德明确指出，严格遵守规范原则的居士也被视为贞守居士（brahmacary grhastha），这意味着，由于他们很好地遵循这些规范原则，他们所有的精力都能被用于服务古鲁和奎师那。这意味着他们能够实现人生的目标。因为归根结底只有两件事：要么我们服务奎师那，要么我们服务摩耶（maya，幻相）。
所以，如果我们所有的精力都集中在遵循古鲁和奎师那的教导上，那么我们的进步就有了保障。因此，我们必须减少对性生活的这种倾向。在《博伽瓦谭》第七章中，拿茹阿达牟尼再次说道：“yan maithunadi - grhamedhi - sukham hi tuccham”（《博伽瓦谭》7.9.45）。这种渴望是由谈论性、阅读有关性的文学作品，或者在家中、外面的俱乐部享受性生活所引发的。帕布帕德说，这会导致grhamedhisukam，即所有的不快乐，它是不快乐的真正根源。所以，如果一个人能学会忍受这种渴望，“kanduyanena karayor iva duhkha - duhkham”，这只不过是由头脑虚构出来的物质构造，那么他实际上就能获得真正的幸福。换句话说，性生活中的这种渴望感实际上被比作是一种心理臆想。举个例子，（这时有小孩尖叫打断）母亲们即便不看也能知道自己孩子的声音，令人惊叹。她们后脑勺仿佛长了眼睛。同样地，你可能总会好奇，树上有那么多鸟儿叽叽喳喳叫着，每只鸟妈妈却都能知道哪只小鸟是自己的孩子。在我们看来，它们长得都一样，但鸟妈妈们，不管它们是通过什么方式，却能准确分辨出。
比如说有人走进电影院，我们都用过这个例子。他坐下后，旁边坐着一位漂亮女孩，两人的腿相互蹭到，他便想象出诸多愉悦。电影结束灯光亮起时，他却发现旁边坐的是一位老人，根本不是漂亮女孩。但在他脑海里，他几乎已经和那个人结婚了。这就是心理臆想，拿茹阿达牟尼说性生活实际上就是这样。他说性生活就好比是双手互相摩擦止痒，仅此而已。那些所谓的家居生活者（grhamedhi，即grhasthas）试图以这种方式享受，但一位奉行贞守的家居生活者应该学会忍受，所有奉行贞守的人都应该学会忍受这种心理干扰。实际上，这只是一种心理干扰，仅此而已。如果我们认识到这是一种心理干扰，并让我们的头脑有更高级的专注，那么我们完全可以摆脱这种事情。实际上，即使在家庭生活中，对性生活也有诸多限制。如果一个男人有生育能力，一个女人处于生育期，他们在整个婚姻生活中能享受几次性生活呢？两三次、四五次，就这样。实际上，可以说几乎没有性生活。所以婚姻并非为了性生活，婚姻是为了达摩（Dharma），是为了宗教职责。因此，这节经文提到了女人的职责是什么。什么是贞洁呢？这里面根本没怎么提及性生活。
因为婚姻中的主要活动并非性生活，婚姻的主要活动是履行宗教职责，每个丈夫，每个男人都有特定的服务、处境和必须履行的职责。这里提到，应该教导贞洁的女子要善待自己的丈夫，要善待丈夫的亲属、朋友，态度友好，并遵循丈夫的誓言。这些就是构成贞洁的要素。所以我们的奎师那知觉运动在古鲁库拉（gurukula）中培养女孩时，应该很好地考虑这一点，这是教育中最重要的原则。因此，传统上女孩也是在家中抚养长大。事实上，以前并没有女贞守生晋阶（brahmacarini ashrama），女子只是在家中接受教育。帕布帕德设立了女贞守生晋阶，因为他说现在的父母，并非我们的奉献者父母，而是一般的父母，他们没有奎师那知觉，所以无法恰当地教育女孩，因此我们必须设立女贞守生晋阶。否则，在吠陀经典中任何地方都没有“brahmacarini”这个词，不存在这个词。有“brahmacary”（独身），但没有“brahmacarini”，因为女孩本应由父母抚养长大。
为什么呢？因为女孩应该从母亲身上看到贞洁的理想典范，看到母亲如何悉心地侍奉父亲，女孩会逐渐通过观察学习，照着母亲的样子去做。实际上，在吠陀时代，人们安排婚姻时，会让女孩去到未来丈夫的家中，协助未来婆婆承担诸多职责。她会确切地了解到婆婆是如何照顾自己儿子的，以便明白日后要嫁的男孩的性格。这样，到结婚的时候，她就完全清楚该如何让那个男孩满意。当然，男孩们也很理想，因为他们有父亲作为完美的榜样，而且他们在古鲁库拉中接受灵性导师或代表古鲁的老师们的教导，所以他们也非常清楚达摩是什么。如今，我们在罗摩（Sri Rama）的生活中能看到完美的典范，因此在印度社会，《罗摩衍那》可能是所有文学作品中最受欢迎的，罗摩主和悉多非常受爱戴。因为整部《罗摩衍那》都在教导很多关于达摩的内容，包括丈夫和妻子的理想职责，悉多是多么贞洁等等。还有很多贞洁的女性，甘妲莉（Gandari）被认为是最贞洁的，因为你可以看到她如何蒙上双眼，自愿让自己失明，只是为了追随丈夫的道路。
这里提到了女人如何遵循丈夫的誓言。她的丈夫天生失明，难敌的父亲（Drtarastha）天生失明，那么甘妲莉怎么做的呢？她蒙上眼睛说，如果我的丈夫失明，那我也要在物质层面失明。所以帕布帕德在注释中评论说，甘妲莉和毗湿摩（Bisma）一样非凡。她的誓言和毗湿摩的誓言一样伟大。毗湿摩虽然是刹帝利（saktriya），但他发下了独身的誓言，一般认为刹帝利通常是结婚的，但毗湿摩却发下了这个可怕的誓言。据说这是个可怕的誓言，因此他被称为毗湿摩。如此可怕的誓言，即他永远不结婚。甘妲莉的誓言同样可说是个可怕的誓言。因为你能想象吗？我们想用眼睛看那么多东西，我是说，你能想象在一生中自愿放弃再看东西吗？几乎难以想象，我们无法想象自己会这么做，这就表明甘妲莉是多么强大，她和毗湿摩一样强大。在吠陀经典中充满了这样贞洁女性的例子。阿那苏耶（Anasuya）是另一个例子。阿那苏耶如此贞洁，以至于幸运女神（Laksmi devi）、帕尔瓦蒂（Pravati）以及梵天的妻子听闻她的贞洁后都心生嫉妒。
没有人能比幸运女神、帕尔瓦蒂或梵天的妻子更贞洁。然而，当她们听闻阿那苏耶的名声后，都心生嫉妒，还让她们的丈夫去考验一下，看看是否真的如此。于是，梵天、毗湿奴、湿婆这三位来到阿那苏耶面前考验她的贞洁。他们给出的考验是，我们想看到你裸体，请你在我们面前脱衣服。这是个非常难的考验。于是阿那苏耶对此深思熟虑，并向她的丈夫请教，她丈夫叫什么来着？对，阿特里牟尼（Atri muni）。他们一起思考该怎么做。然后她得出了以下结论。她说，好，我会在你们面前脱衣服，但首先你们都要变成我的孩子。于是凭借她的贞洁之力，他们都变成了小婴儿。主毗湿奴、主湿婆和梵天被她的贞洁征服，都变成了婴儿。然后，她立刻像对待自己的孩子一样给他们喂奶并抚养他们。
母亲在孩子面前赤身裸体并非不妥。仅凭她的贞洁，就能征服祂们。最后，故事讲到这三人的妻子开始担心，心想“我们的丈夫在哪儿？发生了什么事？” 于是她们都赶了过来，发现自己的丈夫已变成了婴儿。她们便说，“我们希望丈夫变回原样。” 但这位母亲已对这些孩子产生了深厚感情。随后，各方有所转变，三人都以某种分身的形式显化。湿婆变成了杜瓦尔萨牟尼，毗湿奴主变成了达塔特雷亚。梵天也有分身，第三个是谁来着？我忘了。他也有分身。杜瓦尔萨、达塔特雷亚等，都是这些原人的部分分身。而后，这几位原人带着祂们的妻子回去了。我们一次又一次地看到贞洁的重要性，整个社会阶层及灵性晋阶体系正是建立在女性贞洁的力量之上。这就是我们要保护女性的原因。当女性变得不受约束，整个世界就会陷入varna sankara（不想要）的人口状况，而这正是我们如今生活的世界现状。因此，每个人都必须接受恰当的教育。帕布帕德说，必须明确一个人行为的特征。《博伽梵歌》中也提到：“na hi kaśhchit kṣhaṇam api jātu tiṣhṭhatyakarma - kṛit kāryate hyavaśhaḥ karma sarvaḥ prakṛiti - jair guṇaiḥ”（《博伽梵歌》3.5），每个人自然会依据自身的特质行事。这就是为什么当阿尔诸那向奎师那提议 “让我放弃战斗，我要去做个苦行者” 时，奎师那只是微笑，因为奎师那说这不可能，你会依照自己的本性行事。
实际上，教师或古鲁首要履行的职责之一，就是准确分析弟子或学生。准确判断哪些状况会影响这个灵魂，物质自然形态的哪些特质束缚着这个灵魂，以及在瓦尔纳斯拉玛体系中，怎样的恰当状况或位置能让这个灵魂摆脱束缚。解脱的灵魂无需瓦尔纳斯拉玛体系，瓦尔纳斯拉玛仅为受束缚的灵魂所需。但因为我们身处这个世界，必然是受束缚的。即便有人已获解脱，他们依然会行动，就像奎师那所说。《博伽梵歌》提到，奎师那说 “即便我也必须履行职责，因为若我不这样做，整个世界将会走向毁灭”。所以，即便解脱的灵魂，依然会以近乎初学者的方式履行职责。为什么呢？“yad yad ācarati śreṣṭhas”（《博伽梵歌》3.21），是为了给他人树立榜样，通过自身范例进行教导。但对于那些受束缚的人，当然必须依据瓦尔纳（社会阶层）和阿施拉姆（灵性晋阶）承担恰当的职责。
这些职责将由教师或古鲁规定，帕布帕德说人们必须据此接受教育。所以，如果我们把这些事情都做得很好，如果我们以恰当的方式引导社会中的奉献者，那么我们实际上就能实现帕布帕德期望我们达成的理想社会，一个全世界都能看到的社会。当然，我们应始终牢记，我们所有职责的最终目标是取悦圣主奎师那，而非世俗的职责。如果没有奎师那知觉这一超然原则，《圣典博伽瓦谭》中有很多诗句描述了其后果。即便一个人擅长履行职业职责，但如果他没有产生聆听奎师那荣耀的渴望，那他就是虚度了一生。
所以，无论你的职责是什么，每个人都应崇拜主。“yataḥ pravṛittir bhūtānāṁ yena sarvam idaṁ tatam sva - karmaṇā tam abhyarchya siddhiṁ vindati mānavaḥ”（《博伽梵歌》18.46），通过在履行职责中崇拜主，每个人依据自身的位置都能达到完美。这就是达摩之道。“sa vai puṁsām paro dharmo yato bhaktir adhokṣaje ahaituky apratihatā”（《圣典博伽瓦谭》1.2.6），否则，没有超然性的瓦尔纳斯拉玛，即偏离正轨的瓦尔纳斯拉玛，无法让灵魂获得满足。所以 “para Dharma” 指的是奉爱瑜伽，对奎师那的崇拜。因此，神像再次成为奉献者群体的核心焦点。无论是贞守生、家居者还是出家人，以圣像形式呈现的神像、以圣名形式呈现的神像、以《圣典博伽瓦谭》形式呈现的神像、以外士那瓦（奉献者）形式呈现的神像，以及以古鲁形式呈现的神像。嗯，所有这些都应作为 “para Dharma” 来崇拜。这样，我们各自的职责才能获得超然的意义。我们就讲到这里。有人有评论或问题吗？有请。
问题没听清。
嗯，帕布帕德说，如果一个人试图模仿比自己更崇高之人的范例，就会堕落。所以，你必须切实认识到自己的局限，不要试图模仿比自己更进阶之人的行为。就班达里基(Pundarika)而言，他和施瑞拉·巴克提维诺德·塔库尔一样，是柴坦尼亚主永恒的同伴。他们不是修行者(sadhaka)，而是已证悟者(siddhi)。所以，一个修行者不能模仿已证悟者的行为。我们应该，嗯，不是模仿而是追随。这就是模仿和追随的区别。以主湿婆为例，你不要模仿湿婆主饮下剧毒之海，否则你会丧命，但你可以遵循湿婆主的教导。同样，我们可以遵循巴克提维诺德的教导。但如果有人像巴克提维诺德那样，我想他有十个孩子，任何人若试图生十个孩子，在灵性生活中都会困难重重。但巴克提维诺德·塔库尔却没有任何困扰。他创作了数百部著作，开创了 “拿玛哈塔”（唱诵圣名团体），复兴了柴坦尼亚主的运动，在全世界传教，拯救了世界，还养育了十个孩子。
对他来说，这一切都轻而易举，丝毫没有干扰他的奉献。所以，你看，当我们看到奉献者哪怕只生一个孩子，都可能扰乱他们的全部专注力，更不用说十个孩子了。所以，如果要举例，就应该举与我们修为水平相符的恰当例子。还有其他问题吗？
问题没听清。
嗯，我认为如果有可能，夫妻有同一个古鲁会更好。但这并非总能安排妥当，因为有时女孩加入我们的女贞守生修行处，如果她们说 “我等到结婚，然后由我丈夫的古鲁为我举行启迪仪式”，这倒也可以。但这可能要等上五年。她们是否有这般耐心，是否能一直保持热忱，这是需要考虑的问题。所以，有时女贞守生会先接受启迪，之后再结婚。我们并没有无限的选择来撮合人们，所以确实经常会出现不同灵性导师的奉献者结婚的情况。但因为他们同属一条传承，也就是说她来自施瑞拉·帕布帕德的传承，我们期望并希望他们所接受的教导在哲学层面是一致的。但一般原则应该是，假设夫妻由不同的古鲁启迪，那么妻子的古鲁应该教导他的弟子：“既然你已结婚，在生活的所有实际事务中，你要追随你的丈夫和他的灵性导师。不要就实际事务问我，不要问我你该住在哪里，该做什么服务。你问你的丈夫，他可以和他的古鲁商议，然后你从中获取启示。依照你丈夫和他古鲁的指引生活。”
否则就会产生混乱，因为在物质世界中，我们处理事情总有不同的选择方式，这是相对的。换句话说，你可以用不同方式拿起一盏酥油灯。你可以用一根手指、两根手指、三根手指去拿，任何一种方式都可以。所以，对于指导生活的实际事务，可能会有很多不同的教导。所以，两位古鲁可能给出的大方向一致，都是服务奎师那，但具体方式呢？根据不同古鲁的建议会有所不同。一般来说，原则会是相同的，但细节上会有差异。
所以，如果出现分歧，就会给婚姻带来困惑。因此，应该有一个权威。所以，对妻子来说，最终的权威是她的丈夫，而丈夫的最终权威是他的古鲁（灵性导师）。在社区生活中，最终的权威应该是寺庙住持和管理委员会（GBC）。灵性导师应该通过寺庙住持来处理事务，而不是直接处理。这就是帕布帕德建立的体系。
并非每个人都写信给帕布帕德，然后由他告诉每个人该做什么。我多年担任帕布帕德办公室的秘书，很多很多信件都直接被转交给寺庙住持处理。帕布帕德并没有回复他收到的所有信件，因为他觉得那些是寺庙住持应该处理的细节问题。尽管他是奉献者的灵性导师，但他没有回复这些信件。他会把信件交给寺庙住持，并指示“请处理此事”，如果事情非常重要，他可能会把信件交给GBC。所以，他通过寺庙住持和GBC处理大多数信件。如果你阅读那些信件集，在最初一两年之后，当有了很多弟子时，他处理的大多数信件都是与同样的人，即GBC成员和寺庙住持。
（问题听不清楚）
是的，如果妻子贞洁且对丈夫绝对忠诚，那么无论丈夫去哪里，她都会跟随。这取决于个人。比如说，如果丈夫出家成为托钵僧（sanyasi），这在很大程度上又取决于妻子的冥想。她要么冥想自己的丈夫，要么就得冥想自己的古鲁。如果她的丈夫是理想且完美的，通过冥想他，她会到达他的归宿。如果他回归神首，她也会。所以这取决于妻子的冥想。我们希望丈夫是理想的，古鲁也是理想的。那么她冥想其中任何一个，都会回归神首。
归根结底，我们的冥想是什么呢？我们的冥想应该是去了解茹阿达和奎师那。而且，在我们达到非常崇高的境界之前，我们是不会回归神首的。回归神首，大家思考一下这一点。茹帕·哥斯瓦米说，你必须追随温达文居民的足迹。这是什么意思呢？你觉得我们能如此简单、轻易地就回归神首吗？不，我们实际上必须培养对奎师那的爱（krishna prema）。所以对奎师那的爱是对神的一种非常崇高的爱。这意味着，根据我们与奎师那的关系（rasa），除非你知道自己与奎师那的关系，否则你不会回归神首。所以当你知道自己与奎师那特定的关系，并且当你根据那种关系接受训练并在服务奎师那方面有了经验，然后你就冥想那个，冥想你所崇拜的神像，这样你就会回归神首。这就是追随的含义。
如果丈夫如此崇高，如果古鲁也如此崇高并教导你如何提升，那么你就会以那种方式冥想。冥想灵性导师，冥想自己与奎师那的永恒关系，这样一个人就会回归神首。否则，我们只是泛泛地说要回归神首，但实际上并非如此。你知道，我们没有清晰地思考这意味着什么，我们没有深入思考。哦，我会唱诵哈瑞奎师那，通过唱诵哈瑞奎师那我就会回归神首。不一定！即使你唱诵哈瑞奎师那，你可能也不会回归并恢复与奎师那原本的关系，因为我们现在唱诵哈瑞奎师那，但我们与奎师那并没有原本的关系。
所以这意味着要带着纯粹的爱唱诵。当你以纯粹奉献的方式（suddha nama）唱诵时，你就会回归神首。在那之前，你必须不断回来修行。所以如果你能在一生中做到，那很好。由于柴坦尼亚（Caitanya）主的仁慈，通过桑克尔坦（唱诵圣名运动）这是有可能的。帕布帕德说，如果你愿意牺牲一切来推动这个桑克尔坦运动，那么许多生世通过规范修习（sadhana）都做不到的事情，也许在这一生中因主柴坦尼亚的仁慈就能做到。但大多数人不愿意做出这样的牺牲。他们在日常生活的琐事中就已经有了无尽的困难。所以对于这样的人，这就是一个祈祷的要点。所以大家最好多多为彼此祈祷。不管怎样，我们的古鲁库拉（gurukula，灵性学校）正在良好地建立起来，所以如果我们必须再次投生，我们会有合适的地方。我们会在这里出生。你的孩子会成为你的老师。如果你曾让他们经历艰难时光，他们会“回报”你。
（问题听不清楚）
不应该指责女性。女性、儿童、老人都不应该被指责。还有其他问题或评论吗？好的，圣帕布帕德胜利！《圣典博伽瓦谭》胜利！佳亚！高冉·普利玛南迪，哈瑞 哈瑞玻！
