1997
亲身服务Vapu Seva
nama om visnu-padaya krsna-presthaya bhu-tale
srimate bhaktivedanta-svaminn iti namine
namas te sarasvate deve gaura-vani-pracarine
nirvisesa-sunyavadi-pascatya-desa-tarine
有两种联系的方式——通过言语（vani）和通过身体（vapu）。瓦尼（vani）意味着话语，瓦普（vapu）意味着身体。亲身临在有时是可感知的，有时则不是，但言语永恒存在。因此，我们必须利用言语，而不是身体的临在（《永恒的柴坦尼亚经》的结束语）。尽管我们知道这是真的，但在帕布帕德的陪伴下，门徒们并没有以服务他的言语为借口忽视对他的身体服务。例如，哪个仆人胆敢想让帕布帕德饿着肚子，而他自己完成帕布帕德的训令念诵十六圈呢？身体服务的特色正是它的短暂性。认识到这一点，在1976年，我向帕布帕德提议，我放弃我所有的其他责任（当时有很多）成为他的秘书。我的心态是，我将有整整一生的时间来履行帕布帕德的指示，但只要他还在，如果身体上的帮助他能让他写作更容易，那将比我独自为他做的任何其他事情都更有价值。他接受了我的提议。
现在他已经离开了，我有余生来服务他的指示，但我仍然发现自己渴望服务他的身体。说实话，没有它我做不好；我怀疑，我们任何人也是如此。帕布帕德知道这一点，尽管他的话相反。这就是为什么，当他在的时候，他如此慷慨地给予他的陪伴。更重要的是，这也解释了他众所周知的声明，“益世康是我的身体。” 这一肯定补充了上述《永恒的柴坦尼亚经》的结束语，确保他的追随者即使在他离开后也不会被剥夺他的亲身临在。
“益世康是我的身体”是一个难以回避的真理，尽管许多人可能会试图视而不见。我可以听到反对者争辩说，这是一个有时效的声明，随着帕布帕德的身体在他的圣陵中安息而被搁置。现在，它不过是一个空洞的口号，就像益世康一样，是一个没有灵魂的身体。这种评价忽视了显而易见的事实：益世康显示出太多生命迹象，不能被宣布死亡。我承认，在某些方面它的健康状况不佳，但没有什么是不能补救的。如果帕布帕德的“身体”生病了，让我们护理它恢复健康，而不是用盐山埋葬它。从奎师那知觉的公式中减去益世康意味着我们必须能够在没有帕布帕德的身体服务的情况下生存。如果有人足够坚强能够做到这一点，那很好。但我不行。我是那些过于聪明的弟子之一，他在加尔各答因为我经常在他想要教我任何东西时说“我知道，我知道”，而受到他的斥责。我仍然能听到他讽刺的责备，“是的，你什么都知道。”那是1970年。到1977年我应该至少学到了一些东西。但在瑞诗凯诗，一个愚蠢的错误之后，他摇头表示不信和无可奈何，指着我的大脑说，“里面什么都没有。什么都没有。你学到了零。”
不幸的是，又过了二十年，我担心现在它现在连零都没有。毫无疑问，我现在比以往任何时候都更需要他的身体服务。我不能接受当我封闭圣陵时，为他的身体服务的机会就永远失去了。我紧紧抓住他的话，“益世康是我的身体。”每当BBT出版一本新书，我就听到他清晨的钟声，看到他把夜晚的翻译交给他的秘书。在步行朝圣中，我看到他在散步，通过派发帕萨旦，我看到他的早餐。他仍然通过他的追随者与记者、学者和赞助人会面。他的GBC的合作之手每天为他按摩——他们对益世康未来的洞察，快速揉擦他的头；崇拜我们的神像，按摩他的心脏；服务奉献者，他的莲花足的凉爽触碰。益世康的不忠者和敌人是他的尿液和粪便，忠实的弟子是上升的精液，给予力量。寺庙的清洁和装饰是他的沐浴和丝绸长袍；daivi-varnasrama-dharma，他健康的身体；sankirtana，他贪婪的食欲；传播奎师那知觉，他夜晚的甜蜜梦想。
当整个星球都意识到奎师那时，益世康的工作就完成了。但这可能需要几代人的时间。只有在那时，我才准备将帕布帕德的“益世康身体”放入它的圣陵。直到那一刻到来，我将陪伴他散步，出席他的会议，提供按摩，帮助他穿衣，为他提供餐食，并在他休息时为他扇风。这将是我的幸福，我的解脱，那个未来时间我的圣陵。
塔摩·奎师那·哥斯瓦米
