灵性力量之源
主巴拉茹阿玛显现日讲座
尼然佳纳·斯瓦米
奥德萨节日——2004年8月29日
主巴拉茹阿玛是原初的灵性导师，是灵性力量之源。同时，他也全然沉浸在奎师那的仆人这一心态中。经典里描述，主巴拉茹阿玛和主奎师那的唯一区别就是，主巴拉茹阿玛吹奏着水牛号角而奎师那吹奏着笛子；主巴拉茹阿玛体色洁白而主奎师那体色黝黑；主巴拉茹阿玛拥有的abhimana（心态）是，“我是奎师那的仆人”，而奎师那没有这种心态。
主奎师那扩展为众多形体。他原初的形体是svayam-rupa。然后他扩展为svayam-prakasa和vaibhava-prakasa。Svayam-prakasa是和奎师那一模一样的形体，比如在rasa-lila中，他为每一个牧牛姑娘扩展出一个一模一样的形体。Vaibhava-prakasa指的是有些许不同的形体，就如主巴拉茹阿玛这样。
奎师那的svarupa被描述为由sat，cit和ananda组成。Sat意味着永恒。来自sata这个词，其含义是存在。每一个存在的物体都有一定的形体。灵性世界中的一切形体，比如温达文的森林、河流以及牧牛童等等都来自于主巴拉茹阿玛。主巴拉茹阿玛在灵性世界服务着至尊主。他是支配着sandhini能量的神袛，即使是奎师那的形体也从此而来。
灵性世界中的形体和物质世界中的形体不同。在灵性世界，有无穷无尽的的多样性。那里不是一片虚无。所有灵性世界中的多样性都有赖于sandhini能量，因此，主巴拉茹阿玛展示为温达文——奎师那上演逍遥时光的地方。
Cit能量是知识能量，其支配神袛是奎师那自己。这被称作samvit能量。我们都知道samvit的意思是“知识”。但实际上经典中描述，在灵性世界，这一samvit能量展示为sambandha或关系。在灵性世界，这一知识展示为灵性世界的居民与奎师那的关系。他们的知识是，“我是奎师那的朋友。”巴拉茹阿玛想着，“我是奎师那的哥哥。我是奎师那的仆人。”这就是他们的关系，即sambandha。南达·玛哈茹阿佳想着，“我是奎师那的父亲”。雅首达妈妈想着，“我是奎师那的母亲”。奎师那想着，“雅首达是我的母亲”，“南达·玛哈茹阿佳是我的父亲”。这就是samvit能量在灵性世界的展示，而奎师那是支配着samvit能量的神袛。
然后是ananda，或喜乐，其这一hladini能量的支配神袛是施瑞玛提·茹阿达茹阿妮。从施瑞玛提·茹阿达茹阿妮，扩展出无数牧牛姑娘，他们进一步扩展为杜瓦尔卡的皇后们，以及外昆塔的幸运女神们。她们都从施瑞玛提·茹阿达茹阿妮扩展而来，她是hladini能量的支配神袛，即给予奎师那快乐的能量。
巴拉茹阿玛既在灵性世界中服务着奎师那，也在宇宙展示中服务着奎师那。他进一步扩展为Maha-Sankarsana，然后扩展为Mahavisnu，如此无数的宇宙得以展示。这些无穷无尽的宇宙都被主巴拉茹阿玛的力量维系着。
nayam atma bala-hinena labhyo
na ca pramadat tapaso vapy alingat
“没有灵性力量就无法接近至尊主，粗野无理的人，粗心大意的人，苦行不当的人都不能接近至尊主。只有通过正确的方法才能接近至尊主。这样的人进入灵性世界。”[Mundaka Upanisad]
帕布帕德解释道，bala，灵性力量，即主巴拉茹阿玛，也正是他，以自己无穷的力量在头蓬上支撑着无数的宇宙。在《Caitanya Bhagavagta》中描述到，阿南塔·蛇沙将无数宇宙举在头蓬上，但他自己却并无需任何依靠。因此，我们必须认识到，他是所有灵性力量的源头。也许有人孔武有力，可以在头上顶起非常沉重的负荷。可如果没有东西支撑着他，他怎么可能撑得住呢？他会和东西一起跌下去。但阿南塔·蛇沙却在自己的头蓬上支撑着无数宇宙，但没有什么支撑着他。为什么他能做到呢？因为他是所有灵性力量的源头。
帕布帕德在《奎师那——快乐的源泉》中引述了这一诗节，解释为什么主巴拉茹阿玛是灵性力量之源。主巴拉茹阿玛同样是原初的灵性导师。因此，人必须通过主巴拉茹阿玛的代表，灵性导师获得灵性力量，因为只有灵性导师才能将灵性力量授予门徒。并不是说灵性导师自己有力量，而是他从主巴拉茹阿玛获得力量。
圣巴克缇维诺德·塔库尔在《Caitanya Siksamrita》中，将主巴拉茹阿玛杀死恶魔Dhenukasura和Pralambasura比作铲除我们心中的特定污染。Dhenukasura代表了像驴子一样的这种污染。正如驴子总是背着沉重的负荷，同样，Dhenukasura代表着背负着愚昧的生物体。这种愚昧展示为对自己永恒的身份或在灵性世界的本性一无所知。巴克缇维诺德·塔库尔同样写到，Dhenukasura同样代表了对圣名本性的误解，以及无法区分什么是应该崇拜的什么是不该崇拜这一误解。这个恶魔必须由自己努力杀死。他写到，人在聆听了灵性导师的正确训示之后，努力想要免除这种误解的时候，主巴拉茹阿玛，灵性力量的源头，就会赐予他力量去清除这些误解。正如主巴拉茹阿玛杀死了Dhenukasura恶魔，同样，主巴拉茹阿玛也会赐予我们力量，让我们清除那些蒙蔽着我们的误解。同时，我们必须自己努力，但正如这诗节所说，至尊主不会被没有灵性力量的人接近，也不会被粗野无理或粗心大意的人接近，苦行不当的人也无法接近至尊主。至尊主只会向那些以正确的方法努力的人揭示自己。这样的人才能进入灵性世界。
我们都依赖于灵性导师的力量，但我们自己也要付出努力。灵性导师被比作充满爱心的母亲，抚育保护自己新生的婴儿免受不利因素的伤害。这些不利的因素被比作严寒酷暑，饥饿与干渴，或者其他危险生物。这些也被比作bhukti和mukti的误解。灵性导师揭示bhakti的精髓，阐述什么是bhakti-abhasa，以此保护sraddha。他将纯粹的奉爱服务传授给门徒，使门徒免于这些误解。Bhakti-abhasa只是指bhakti，但并不是真正的奉爱服务。有karma-misra bhakti；有jnana-misra bhakti；还有混杂着各种误解的bhakti。必须以各种正确的知识将这些误解彻底摧毁。灵性导师摧毁这些误解，并指出纯粹的奉爱服务与混杂着karma和jnana的奉爱服务之间的差别。如果我们想要臻达奎师那，如果我们想要回到灵性世界，如果我们真的想要认识什么是我们的sambandha，或我们与奎师那的关系，那么我们必须按照圣茹帕·格斯瓦米所描述的那样从事奉爱服务：anyabhilasita-sunyam jnana-karmady-anavrtam/ anukulyena krsnanu-silanam bhaktir uttama。这一uttma-bhakti，最高的奉爱服务，必须是带着顺意的心态，即取悦奎师那。必须是anyabhilasita sunyam——没有任何其他动机，没有业报，即欲求果报所得，也没有心智推敲，即源自jnana的非人格解脱的欲望。
灵性导师赐予门徒恰当的训示。奉爱服务的种子被播种在心中，而这种子必须得到浇水灌溉——brahmanda bhramite kona bhagyavan jiva / guru-krsna-prasade paya bhakti-lata-bija。浇水的方法就是持续不断的聆听。但在浇水的过程中，野草也会随着奉爱的藤蔓一起冒出来。主柴坦尼亚说到，我们必须非常谨慎去辨别奉爱的藤蔓与野草。这一分辨要依靠自己的努力。当奉献者以正确的方法付出努力，渴望回到奎师那身边的时候，主巴拉茹阿玛就会赐予他力量，去克服物质世界中的层层障碍，其展示形式正是灵性导师的训示。
我们通过聆听正确的训示而得到保护，同时也因自己所执行的sadhna或japa而得到保护。我们不应该像蠢驴一样，被愚昧蒙蔽，无法分清事情的本来面目。我们应该认识到，灵性生活也包括内心的反省。将自己的躯体，自己的心意和自己的言语都用来取悦古茹和奎师那，这才是正确的方法。
在主巴拉茹阿玛显现日这样一个吉祥的日子里，我们应该恒常不断的祈求灵性力量，我们应该认真去聆听那些精进的外士纳瓦，他们是我们的看护人，他们是我们的守护人。他们永恒守护着sraddha，即我们心中被唤醒的信心。如果我们认真聆听他们的教诲，并总是祈求能得到他们的联谊，那么我们就会得到足够的力量去认识我们与奎师那永恒的关系。
