随着社会运转恢复正常，奉献者们也重新开始了联谊。但在少数几次我的参与里，都没有出现那些“老奉献者”的身影，这让我有一点点的焦虑。如果我们在不断缓慢发展的同时，却没能留住那些曾经为社团做出过很多服务的“老人”，证明我们是失败的。有时候我们花很多的时间去拓展，对感兴趣的新人付出很多的时间和精力，却忽略了旧人们的需求。
给这几位分别发去问好的信息，虽然都有回应，却是象征性的礼貌而已。也罢，不是很早以前就学会了“每个人都要驾驶自己的飞机”么。让我像当年那样，一个个一次次地拜访是做不到的了。
某位亲近的神兄弟给我转来了一封K帕布在小范围流传的信。这封全英文的长信让我看得无比的难过，乃至有窒息的感觉。
据说执笔于一位在圣地玛雅浦的灵性导师学校长大的奉献者。这封信揭露了他在校期间所经历的，部分学校教职人员及学生令人发指，罄竹难书的罪恶行为。在益世康存在的近60年时间年，一些匪夷所思的事情实实在在地发生过，个别颇有影响力的人物的所作所为一度给社团带来过巨大的伤害和打击，类似的案例也早已有所耳闻。但这封信的内容还是撕裂了我。
以前每当看到新闻上儿童被虐受害的新闻时，感受的是愤怒。自从成为一个父亲后，占主导的更多是心痛。也看过著名的《熔炉》等电影，知道恶魔在人间。但这次实在也超出了我的想象及底线。
益世康社团在经历过虐童的丑闻后，为了保护儿童做出了许多的努力，包括拨出转款成立专门的办公室等等。然而在眼皮子底下出现的恶行却是防不胜防。
我们不能简单地说这是具有普遍性的，虽然JIDU教，TIANZHU教也有更长历史，更大范围的同样伤痛及挑战。终究这是令人厌恶，愤怒，痛恨（或者你能想得到的所有词语）的现象。
月亮帕布特地为此召集了一次会议，回应与此相关的问询。
这事件让我想起了多年前读到的一篇文章，一家之言，供参考引用如下：
留住好人
KRIPAMOYA DASA
巴拉巴德拉·达西最近离开ISKCON，以及对他离开的情况的描述，无疑会促使我的一些新读者提出一个显而易见的问题：“这怎么可能发生？”为什么一个成为外士拿瓦三十多年的人，一位灵性领袖，被所有人公认的Guru——这样的人怎么会成为感官、愤怒和腐败的牺牲品呢？
我简单而简短的回答是：“请阅读《薄伽梵歌》，第二章第58-64节。”一切都在里面。
许多其他读者已经了解了我们运动中灵性领导的历史，他们会问下一个最明显的问题：“是的，但为什么它还在发生呢？”
我对此的简单回答是，相当明显的是，我们仍然没有从历史中学到足够的教训。此外，我们还有一个很小的制度盲点。当我们应该保持警惕的时候，一些能让我们休息的东西 - 一个限制我们周边视觉的小地方。
历史上的教训是，当男人与权力、金钱、女人和追随者密切接触时，他就会变得腐败。我们的小ISKCON盲点是一个模糊的，如果不是明确表达的反律法主义——相信当人得到上帝的恩典时，他们就会超越上帝的律法——并以某种方式超越自然的律法。
圣帕布帕德解释了必须如何采取措施留住好人。他讲述了一个印度人去他朋友的工作地点拜访的故事。这个人的朋友是一家大工厂的老板，他解释说，他的每个工人都是一个诚实的人，这使他的工作变得更加愉快。
当他走过工厂时，客人注意到所有的橱柜都用挂锁锁着了。他很惊讶，问道：“你告诉我，你所有的工人都是诚实的，但我看到你到处都是挂锁。这是什么意思呢？”厂主回答说：“哦，挂锁——那是为了确保我的诚实的人保持诚实。”
在印度，几千年来，那些进入生命的第四阶段——桑尼亚西——通过与所有可能的诱惑来源保持健康的距离，可以避免偏离。除了一个乞讨的碗、几件衣服、一根竹杖和一些用来进行日常礼拜的物品外，他们什么都没有。
因为一个接受了这种生活方式的人成为了别人关爱的对象，桑尼亚西在旅行中没有永久的家。圣典《博伽瓦谭》说，他在旅行，就像水中的鱼，或者空中的鸟，身后没有留下任何东西。在印度，桑尼亚西的警示谚语是“起伏的河流不长杂草”。杂草生长在河水减缓，接触到河岸的泥土。
主采坦雅玛哈帕布在他著名的八训规中提到，对金钱、追随者和女人的欲望是灵性道路上的障碍。一个众所周知的事实是，当一个人——即使是一个灵性上谨慎辨别的人——接触到这些东西中的其中一种或全部时，享受这些东西的欲望可能会再次出现在他的心中。不仅如此，拥有追随者的权力感也可能强大到足以使人开始腐败进程。
仅因为这个原因，在历史上有很多情况下，桑尼亚西不会启迪门徒。他们不断的旅行也使他们无法提供作为启迪程序的一部分的所需教育。
但如果桑尼亚西是使命的一部分，如玛达瓦和腊玛纽杰的团体，他们对神的服务是启迪追随者，并一起住在一个宗教大学，措施将被采取以维护他们的独身和灵性领导 - 可以这么说，（这是）一把社会挂锁。
桑尼亚西会被非常精心地挑选，经常使用精微的吠陀技巧来确定他内在的心理-身体天性，然后安排，使他不必亲自处理任何可能稀释他灵性力量的人或情况。这种对桑尼亚西福祉的关注也在整个社会体系中得到了呼应。
圣帕布帕德告诉我们，除了这些常识性的预防措施，Krishna知觉的灵性力量本身足以防止诱惑，而且一个人越享有他与Krishna不断增长的关系，他越少会想起考虑接受世俗，短暂的乐趣。
但是圣帕布帕德提出了他自己的警告，并解释说，我们不应该以奎师那知觉的名义，把自己置于不必要的危险境地之中。例如，一个桑尼亚西想要控制他的舌头，既在渴望说那些对灵性没有帮助的话，也在吃的问题上。供奉给奎师那的食物有助于解脱，从而成为对灵性生活的有力帮助。尽管如此，圣帕布帕德警告说：“许多桑尼亚西已经以“马哈-普拉西达姆”（灵粮）的名义堕落了。”
显而易见的事实是，在像我们这样一个快速发展的运动中，一位灵性领袖将需要与许多人定期接触，其中一些人可能自然会为运动的工作提供财务捐赠。他还可能有一个机构职位，这要求他负责管理的某些方面。这使他处于这样一种情况，指导运动的资产和指导其成员的灵性生活可能会使他发展——如果他不小心的话——一个没有帮助的自我身份。当“我、自我和我的”的概念被应用于世俗的对象和力量时，它是灵性生活的主要障碍。
如果一个人被赋予“古鲁”的头衔，这就会变得更加复杂，因为人们很容易从单纯的头衔转向“自我身份”：“我是古鲁”，然后从那里以“我的门徒”的占有格意义来思考。一旦个人所有权意识被唤醒，大门就会被打开，以增加人们对财富、建筑物和强大地位的个人所有权的概念。而所有权的概念仅仅是享受的先兆。这两种观念对进步的灵魂都是无益的，尤其是在使命中没有任何东西真正属于他。事实上，圣帕布帕德的灵性导师评论说：“一旦一个人认为‘我是大师’，他就会成为‘高鲁’或母牛”（意思是牛虽然神圣，但你不能向之求学）
这并非建议任何人都不应该承担起培训和指导他人的责任。师-生/导师-弟子关系是灵性生活的重要组成部分，并被保存在我们神圣的传统中。然而，这个问题的事实是，由于重复的灾难性的后果，古鲁的灵性角色与俗世的有权力的组织结合被证明是不相容的。
所有这一切的困难似乎是，虽然一个人实际上只是他的门徒的导师，而不是其他人的，但当他通过制度的认可成为这样的时候，他实际上获得了一个制度的地位。但“古鲁”并不是一种机构地位，也不是一种社会地位，尽管“桑雅西”是。
我是我妻子的丈夫，但我不是别人的丈夫。因此，她用“丈夫”这个头衔来想我，但别人却没有用来指示我。别人可能会知道我是一位妻子的丈夫，但这是我们关系的一种表达，而不是一个社会标志。在社会上，我被称为“居士”（已婚人士），这是我在社会中的地位以及我与他人的关系的一种表达。
然而，在ISKCON中，“guru”这个头衔已经成为一个社会和机构的名称。对导师角色的制度认可使它进一步成为一种机构地位。因此，一个只与学生相关的角色已经成为机构等级制度中的一个等级，这不是它应该成为的（角色）。它导致了这样的重复陈述：“请来参加我们的奎师那节日，那里会有很多古鲁和桑尼亚斯，”好像有两种不同类别的外士拿瓦出席，一组比另一组高。
更复杂的是，ISKCON进一步认可了Guru的“地位”，并赋予了世俗的权力，以至于它几乎没有被类似我们规模和目的的任何运动所进行的正常组织审查所制约。
在ISKCON的某些地方盛行的唯信仰论（指认为基督教徒既蒙上帝救恩即无须遵守摩西律法的学说），也许是我们在面对灵性权威和世俗权力潜在的灾难性的组合时有些过于天真的原因之一。当然，除非我们能够理解灵性上的进步不会，也不能避免一个人遵守与他的年龄和社会地位有关的所有必要的法典和社会准则，否则我们将不能留住好人，并将继续感到尴尬。
