5、总结思考
奉爱服务的五项主要修习“如此强而有力，以至于即使对于初学者，对其中任何一项的微小执着也能激发奉献的狂喜（巴瓦巴克提）”（《NOD》109）。它们是实现灵魂与奎师那——至尊人格首神——之间关系（saṁbandha）的主要方法（abhidhēya）。强烈的信心并非先决条件——鉴于茹帕早先声称巴瓦巴克提极为罕见（《NOD》14，《BRS》1:135）。在维施瓦纳特·查夸瓦尔提看来，奎师那不愿轻易赐予巴瓦巴克提，因为它预示着纯爱（prema），而纯爱会令他不可抗拒地被掌控。即使我们接受注释者赋予茹帕文本的额外权威性——即要使这五项修习完全生效，修行者不得冒犯神像、圣名或外士那瓦（这本身已非易事）【116】——这五项原则仍显得格外宽容。通常，巴瓦巴克提的发展需通过艰辛的灵性修行来证明诚意，该过程始于信心，继之以与奉献者联谊、从启迪开始的奉爱修习、消除不良习气、坚定信心，并最终达至品味和对奎师那的依附。【117】与这七个导致巴瓦巴克提的阶段相比，五项主要修习显得尤为非凡。或许这也解释了帕布帕德的乐观态度：这五项修习的效力足以弥补其追随者或者无法克服的缺陷。
但他的信心有其限度。我们尤其在他对待自发奉爱的方式中看到这一点。在茹帕的体系中，修习中的奉爱服务阶段可以是“规则主导的”，也可以是“充满激情的”，即“自发的”。它们是并行模式，皆通往巴瓦巴克提。然而，义务与爱是截然不同的动机，由此产生的巴瓦也各不相同。帕布帕德在早期与我的通信中解释了不同修行者的独特归宿：
“关于你的第二个问题：是什么决定了一位奉献者是去外琨塔星球还是哥楼卡·温达文？遵循规范之道的奉献者注定前往外琨塔星球，而遵循情感之道者则注定前往奎师那楼卡。通常，主柴坦尼亚的追随者会前往哥楼卡·温达文。（塔摩·奎师那 700621）
我们知道帕布帕德的偏好。遵循柴坦尼亚传统，他的伟大真言以及他促进五项最有效奉爱服务修习的方式，皆导向温达文——他明确表示，这一归宿只能通过自发奉爱实现。那么，为何在专论奉爱作为“方法”（abhidhēya）的章节中，我只轻描淡写地提及自发奉爱？我先前已暗示原因：规范奉爱的严格限制提供了可辨识的边界，使帕布帕德能在其中冒险。我们已看到他如何拓展边界、寻找渗透性、灵活调整假设，以增强奉爱本已卓越的可及性。尽管这并不代表彻底的教义创新，但它展现了我们已将其与保存和传播相关联的那种创造力——提升了一个层次，超越他在saṁbandha方面所做的背景性工作。他顺应了听众多样的背景、兴趣和承诺。他们的异质性是推动创造性神学化的动力，否则这些可能只是公式化断言。他以冷静的乐观态度完成这一切，然而，这种信心在涉及自发奉爱时似乎有所欠缺。
最后，自发奉爱的情感维度及其后的解脱状态，仍未以应得的方式被探索、检视和阐释。这并非由于茹帕或帕布帕德在神学上的模糊性。自发奉爱无疑是一种萨达纳。这种错位更多是强调问题而非与传统的思想决裂——我相信，这种强调与帕布帕德一致，并将其置于不易触及之处。帕布帕德常使其显得仿佛自发奉爱并非“方法”（abhidhēya），而是“目标”（prayojana）的一部分。这有助于解释学者中普遍存在的看法：ISKCON成员不修习自发奉爱。其后果直接影响到“奎师那知觉”——这一流动短语既定义了进行奉爱服务的存在状态，同时也定义了作为其目标的、充满普瑞玛的体验。我希望本研究不仅能激发对自发奉爱丰富性的探索与阐释，更能从帕布帕德在此探讨的活态神学中，为持续构建奎师那奉爱神学提供一些基础。
备注：
【116】参见圣吉瓦、穆昆达达萨与维施瓦纳特注释（圣茹帕·哥斯瓦米1945），《奉爱甘露之洋》1.2:238。
【117】参见《奉爱甘露之洋》1.4:15–16，《永恒的柴坦尼亚经》2.23:14–15引述。另见《奉爱的甘露》146页。
