前言
圣柴坦尼亚·玛哈帕布是至尊首神最慷慨的化身，他于五百多年前显现于纳瓦兑帕。在他还没有进入弃绝阶层，永远斩断所有物质联系之前，他在纳瓦兑帕被称作尼迈·潘迪特，他轻而易举便成了前无古人后无来者的最博学的学者。尽管如此，他只留下亲自撰写的八个梵文诗节。毫无疑问，他的许多逍遥都不可思议，让人无法理解，他没有为后人撰写任何哲学或机密的文献便是其中之一。他对各部经典以及语法的论述都记录在《永恒的柴坦尼亚经》和《圣柴坦尼亚·巴嘎瓦塔》，这些论述精彩绝伦，熠熠生辉。但为什么只留下《八训规》？因为博学的奉献者们通过这八个诗节就足以得到充沛的灵性滋养。这八个诗节是深奥哲理的宝库；这八个诗节揭示了绝对知识的精髓以及如何觉悟这绝对知识。
那么，最好的方式是什么？大学者施瑞萨尔瓦宝玛·巴塔查尔亚想知道认识绝对的最灵验的方式是什么，主柴坦尼亚在《永恒的柴坦尼亚经》（Antya4.70，71）中训示圣萨纳坦·哥斯瓦米时回答了这一问题：
bhajanera madhye śreṣṭha nava-vidhā bhakti
kṛṣṇa-prema’, ‘kṛṣṇa’ dite dhare mahā-śakti
tāra madhye sarva-śreṣṭha nāma-saṅkīrtana
niraparādhe nāma laile pāya prema-dhana
在众多奉爱服务之中，有九种是最好的，因为这九种方法能让人快速接近奎师那，培养出对他的喜乐之爱。在这九种奉爱服务中，最重要的是恒常唱颂主的圣名。如果人能做到这一点，同时免除十种冒犯，人就能轻而易举地得到最宝贵的对首神的爱。特别是在卡利年代，再没有其他方法比唱颂更快捷有效。正如圣吉瓦·哥斯瓦米所说，通过其他奉爱之途都无法实现终极的目标：
“yadyapy anya bhaktih kalau karttavya,
tada kirtanakhya-bhakti-samyogenaiva”
主柴坦尼亚所推崇的这一理论的另一个不可思议之处是，在念诵的完美境界，圣名成了倒数第二个目标的神圣象征——在这里，方法和目标同为一体。《八训规》的祷文是这同一性理论的具体体现。在主柴坦尼亚的训示下，他的追随者们用各种方式弘扬这至高无上的方法，包括撰写丰富的著作，组织热闹的公众集会以及逐门逐户的传教，将这信息传遍每个城镇每个乡村。
现在，在这一神圣的文献宝伞下，我们有幸得到三位灵性伟人的解读。原始的梵文诗节译文摘自圣A.C.巴克提维丹塔·斯瓦米·帕布帕德（益世康开山祖师）的《永恒的柴坦尼亚经》。圣巴克提维诺德·塔库尔的评注以煞费苦心的细节探究这些祷文的深奥之处，圣巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔进一步阐述这些警世恒言，从而大大拓展读者的灵性视野。
奎师那达萨·卡维茹阿佳·哥斯瓦米在《永恒的柴坦尼亚经》（Antya 20.63-65）中写到：
ei-mata mahāprabhu bhāvāviṣṭa hañā
pralāpa karilā tat-tat śloka paḍiyā
pūrve aṣṭa-śloka kari’ loke śikṣā dilā
sei aṣṭa-ślokera artha āpane āsvādilā
prabhura ‘śikṣāṣṭaka’-śloka yei paḍe, śune
kṛṣṇe prema-bhakti tāra bāḍe dine-dine
“圣柴坦尼亚·玛哈帕布就这样因喜乐之爱而情难自持，他像个疯子一样说话，吟诵相应的诗节。之前，主为了教导普罗大众而撰写了这八个诗节。现在他亲自品味这些诗节的含义，这八个诗节即《八训规》。如果有人有幸吟诵或者聆听圣柴坦尼亚·玛哈帕布这八个诗节的训示，他的喜乐之爱以及对奎师那的奉爱必然日复一日增进不止。”
希望尊敬的读者能不介意这本书里的众多缺陷，有风度地接受主柴坦尼亚和他的同游们这清晰明确的训示，放到心里去，从而实现出版这本书的意义，我将永远感激不尽。
