尾注
【1】印度教柴坦尼亚外士那瓦传统在全球最显著的体现就是哈瑞奎师那运动。一些学者将十六世纪兴起于孟加拉的奉爱传统称为“孟加拉外士那瓦主义”或“高迪亚外士那瓦主义”，这些都是地理术语。然而，格雷厄姆·施韦格指出，大多数外士那瓦运动是以其创始人的名字而非地点命名的。由于该传统的复兴创始人正是圣柴坦尼亚·奎师那，施韦格认为“柴坦尼亚外士那瓦主义”是更合适的称谓。因为早期运动并不局限于孟加拉，而是在印度其他地区如奥里萨邦、北方邦和拉贾斯坦邦蓬勃发展，如今更遍布全球，他建议使用非地理性的“柴坦尼亚外士那瓦主义”更为恰当，本文将更频繁地使用这一术语。
【2】哥斯瓦米的论文《善终：奉爱的转化之力》将以珂缇达妈妈的逝世为焦点，分析柴坦尼亚外士那瓦关于死亡的视角。金女士此前曾邀请哥斯瓦米为该书写一篇论文，请他提出自己感兴趣的主题。他的电子邮件写道：“我在经历了一次多事的美国之行后刚刚回到剑桥，此行中一位非常亲爱的人去世了。我突然想到，这整个事件可以构成一个引人注目的叙事框架，用以问题化地探讨奉爱服务（而非医疗干预）是如何让外士那瓦能够自主选择死亡方式的。”
【3】哥斯瓦米以专著形式呈现的博士论文《鲜活的神学：A.C. 巴克提韦丹塔·斯瓦米·圣帕布帕德的神学贡献》预计将由哥伦比亚大学出版社于2007年出版。
【4】在启程前往印度进行最后一次旅行的一天前，哥斯瓦米与一位奉献者学者朋友漫步于牛津的书店，寻找关于印度教中死亡与临终主题的文献。不可思议的是，他发现了一本书，其主标题与他最后一篇论文相同（《善终：在印度圣城朝圣死亡》，克里斯托弗·贾斯蒂斯著），便买了下来。哥斯瓦米将此书带去了印度之旅，可能在飞机上就已阅读，作为他关于珂缇达逝世论文的参考。
【5】该论文分析了塔摩·奎师那·哥斯瓦米的灵性导师 A.C. 巴克提韦丹塔·斯瓦米·圣帕布帕德，将其定位为柴坦尼亚外士那瓦传统中一位创新而忠实的神学家。哥斯瓦米完成了论文主体部分，仅剩结论一章。哥斯瓦米在剑桥大学的博士导师朱利叶斯·J·李普纳博士于2006年完成了该论文，预计将于2007年作为书籍出版（见注脚3和参考文献）。克里斯托弗·纽波特大学的格雷厄姆·M·施韦格也协助将该论文作为书籍出版。
【6】普利亚是十六世纪孟加拉圣人哈里达萨·塔库尔（一位从伊斯兰教皈依的外士那瓦）每日念诵30万个奎师那圣名、抵御重大诱惑并因其信仰遭受迫害的地方。施韦格认为，就奉爱的终极原则而言，哥斯瓦米本人的逝世——尽管环境上与珂缇达妈妈截然不同——既非“好”也非“坏”，既非“吉祥”也非“不祥”，而是超然的，因为在奉爱中，“爱比死亡更强大，因为它承载灵魂超越死亡事件，甚至在死亡发生之前，在具身状态中就已完成。”（施韦格，2003年，第103页）
【7】参见史蒂文·J·罗森和格雷厄姆·M·施韦格编，《外士那瓦研究杂志》第11卷第2期，2003年3月。这本纪念哥斯瓦米的特刊收录了朱利叶斯·J·李普纳、瑞秋·费尔·麦克德莫特、安德鲁·福特、C. 麦肯齐·布朗、弗朗西斯·X·克卢尼、E.H.·里克·杰罗、格雷厄姆·施韦格、芭芭拉·霍尔德雷格、加里·A·塔布、安娜·金、肯尼斯·R·瓦尔佩、拉维·古普塔和史蒂文·罗森的文章。另一部著作，埃德温·布莱恩特和玛丽亚·埃克斯特兰德编，《哈瑞奎师那运动：宗教移植的后魅力命运》（纽约：哥伦比亚大学出版社，2004年）收录了哥斯瓦米的一篇文章，其中提出了他博士论文中的一些观点。
【8】2002年5月，从致命事故发生的那天开始，连续两天——益世康的资深领袖、来自世界各地的朋友和门徒在一次国际聚会上颂扬了哥斯瓦米。该聚会由已聚集在西孟加拉邦玛亚普尔（柴坦尼亚的出生地）的数千名奉献者组成，他们是为了参加柴坦尼亚诞辰纪念日期间每年举行的节日和会议，而这个日子恰好与哥斯瓦米的逝世日重合。
【9】在外士那瓦主义中，高级奉献者的心态和行为被认为不可思议。根据 A.C. 巴克提韦丹塔·斯瓦米·圣帕布帕德的说法：“有言道：vaisnavera kriya, mudra vijneha na bujhaya（外士那瓦的行为举止，即使博学之人也无法理解）。即使一个人学识非常渊博，他也无法理解外士那瓦的行为。”《圣典博伽瓦谭》（《博伽瓦谭往世书》），第7.7.14节（洛杉矶：巴克提韦丹塔书籍信托，1987年），第346页。
【10】然而，在她去世前八天，珂缇达对自己的生平做了一个简短但广泛的概述，本传记中直接引用的她的话语均取自那篇转录的讲话（讲话文稿见第239-242页）。
【11】关于珂缇达妈妈生平的主要信息来源是她在达拉斯、印度和英国认识的奎师那奉献者，以及少数几位家人和医学领域的同事。超过四十位来自德克萨斯州、英国和印度温达文的此类人士接受了采访。根据为她举行的追思仪式的录音，又转录了另外二十人的回忆。还收集了另外二十封电子邮件悼念信，以及一些书面的回忆。此外，尽管我与珂缇达关系并非极其密切，但我本人也有1990年至2001年间的个人回忆。
这些信息来源，以及我们传主去世后时间相对较短的事实，被证明是有帮助的。关于塔摩·奎师那·哥斯瓦米的信息，来自于关于他活动的时事通讯，以及1999年7月至2002年3月我在剑桥和牛津协助他期间的个人回忆。此外，在我共同编辑的《追忆TKG 》第1至3卷转录关于哥斯瓦米的回忆过程中，也获得了宝贵的信息。
【12】在柴坦尼亚外士那瓦主义中，门徒服务或遵循 vani（古茹的话语或指示）被认为比直接服务 vapu，即灵性导师的肉身形式更为重要。
【13】在珂缇达去世前的那几年，已有书籍出版，以纪念已故的、崇高的益世康女性奉献者们的生平，其中包括年轻的俄罗斯奉献者乌茹阿佳-丽拉·达茜、来自苏格兰的圣帕布帕德门徒茹阿特纳-让给尼，以及在非洲服务使命时作为殉道者去世的美国人赫拉迪尼·达茜。本书付梓时，曼佳瑞·达茜正在完成一本关于哈瑞奎师那运动中五位女性的书。
【14】《博伽梵歌》6.41-44：“不成功的瑜伽师，在虔诚生物体所居住的星球上享乐许多许多年之后，便生到正直人家，或生到富裕的贵族之家。或者，他生在具有高度智慧的超然主义者家庭。确实，这种出生在这世上极为罕见。获得这样的出生后，他再次唤醒前生的神圣知觉，并努力进一步进取，以求获得彻底成功。哦，库茹之子啊。凭借前生的神圣知觉，他自然而然就被瑜伽原则所吸引——即使没有刻意寻求。如此探求的超然主义者，致力于瑜伽，总是立于经典仪式原则之上。”
【15】在翻译《永恒的柴坦尼亚经》早期逍遥篇7.128时，圣帕布帕德讨论了外士那瓦如何使用这一曼陀罗。“在《纳茹阿达-潘查茹阿陀》中明确说明，至尊人格首神纳茹阿央纳亲自出现在念诵 astaksara，即八个音节的曼陀罗 om namo narayanaya 的念诵者面前。”在其他要旨中，圣帕布帕德解释说，非人格主义者也使用同样的曼陀罗，但动机是一元论的，与外士那瓦主义相对立。
【16】在讨论基督教女性圣徒的生平时，卡罗尔·李·弗林德斯（弗林德斯，第34页）观察到，具有圣洁倾向的女性常常打破关于女性应该如何生活的传统社会刻板印象。“‘好女人’的传统模式要求温顺、服从父母和配偶、沉默。然而，注定要成为圣徒的年轻女孩几乎总是打破这个模式。她离开父母的家。她拒绝结婚，或者坚持独身结合。”
【17】琨缇王后是潘度王的妻子，也是《博伽梵歌》主角阿诸纳的母亲。她在《博伽瓦谭往世书》中的祈祷是梵文中对奉爱最精彩的阐述之一。
【18】关于印度对觐见darsana理解的精彩讨论，见戴安娜·埃克的《觐见：在印度看见神像》（纽约：哥伦比亚大学出版社，第3版，1993年）。埃克解释道：“因为在印度教的理解中，神性存在于神像之中，对神像的视觉领悟充满了宗教意义。注视神像是一种崇拜行为，通过眼睛，人获得神圣的祝福。”关于基督教中圣像意义的研究，见维克多·特纳和伊迪丝·特纳的《基督教文化中的图像与朝圣》（纽约：哥伦比亚大学出版社，1978年），特别是第四章“玛丽亚朝圣中的图像亲和与图像破坏”。
【19】小哈里达萨是奎师那·柴坦尼亚（在益世康常被称为柴坦尼亚·玛哈帕布）的一位贞守生（独身僧侣）伙伴，他在因以贪欲眼神看女人而受到谴责后确实自杀了，这对修道阶层的人来说是严重的冒犯。然而他的案例是特殊的，因为据说在此行为之后，他获得了灵性形体而非鬼魂形体，后者才是结束自己生命通常会招致的负面业报。整个事件被认为是柴坦尼亚神圣的丽拉或逍遥时光的一部分，因此柴坦尼亚外士那瓦不会严格地将其视为常规自杀。乌茹阿佳的某些著名牧牛姑娘在奎师那移居德瓦拉卡时，因在分离中哀伤而显然自杀了；但根据经典，她们神秘地转化为主在德瓦拉卡的王后，因此她们的情况也显然是丽拉的方面，而非世俗的自杀。
【20】萨姆斯卡茹阿是一个中性术语，指前世带来的、要么物质缠缚要么灵性提升的影响。圣人或神秘主义者受益于其奉爱性的萨姆斯卡茹阿及其启迪性影响；另一方面，那些以罪恶或剥削方式行事的人则会收获不虔诚的萨姆斯卡茹阿的负面影响。在日常用语中，萨姆斯卡茹阿也指“通过仪式”或印度教徒通常遵循的若干宗教仪礼，例如出生或结婚仪式等。
【21】韦达知识传统上由古茹或灵性导师传授；柴坦尼亚外士那瓦主义区分了三种不同类型的古茹：vartma-pradarsaka-guru（示道古茹）、siksa-guru（训示古茹）和 启迪-guru（启迪古茹）。vartma-pradarsaka-古茹 被描述为指示 vartma，即通往神之路的人。这通常是当新奉献者开始从事外士那瓦的萨达纳（灵性修习）时，第一个协助他们的人。
【22】训示古茹是基于经典典籍如《博伽梵歌》，给予奎师那知觉哲学训示的人。
【23】启迪古茹是正式向门徒提供或给予灵性启迪，使其进入古茹-帕冉帕茹阿（灵性导师的师徒传承）的人。这通常伴随着传统的火祭，新门徒在那时从古茹那里得到一个灵性名字。
【24】《斯刊达往世书》，外士那瓦-刊达 5.17-44：“在诸如卡西等众多圣城之中，玛图茹阿最为吉祥，因为她以四种方式赐予人类解脱：在玛图茹阿，人们可以通过出生、通过启迪誓言、通过死亡或通过火葬获得解脱。”
【25】“齐颂圣名”在益世康中主要用于指通过公开唱诵传播神的圣名，或者指传播灵性文献，特别是由巴克提韦丹塔书籍信托出版的圣帕布帕德的翻译著作。
【26】珂缇达还提到几位奉献者作为不同金额的可能接受者，但对某些细节尚未决定。
【27】圣帕布帕德，《奎师那，至尊人格首神》第3章：“任何与纯粹奉献者交往的人都会获得难以察觉的利益，这被称为 ajnata-sukriti（未知的虔诚）。一个人无法理解自己如何进步，但他（仅仅）通过见到主的奉献者就在进步。”
【28】在印度文化中，当女性全身穿白色时，通常表示她是寡妇，或者在不常见的情况下，可以表示她不打算结婚。
【29】sri-krsna-caitanya radha-krsna nahe anya
【30】它们是巴达瑞卡阿刷玛、茹阿梅斯瓦冉、佳格纳特·普里和德瓦拉卡，忠实的印度教徒一生中仍会设法前往这四圣地朝拜。
【31】在1994年为其灵性导师圣帕布帕德编写的维亚萨普佳纪念册的一篇献文中，塔摩·奎师那·哥斯瓦米解释道：“圣帕布帕德下达了许多旨在利益他人的训令，但其中一条尤其更像是个人请求。就在他隐迹前数日，他表达了一个强烈愿望：带他去哥瓦尔丹。他的热切超越了我们看来不可能的境况。考虑到他虚弱的健康，我们感到无力满足这几乎是他最后的要求。直到他离世后，作为一种慰藉，我们才带着帕布帕德的神像形态绕行了哥瓦尔丹。然而，我仍觉得我们没有完全满足他的愿望。随着岁月流逝，每当我造访乌茹阿佳，我都会在哥瓦尔丹度过时光。通过理解哥瓦尔丹的重要性，我开始明白为何圣帕布帕德最终如此热切地希望被带到那里，我为自己未能满足他最后的愿望而痛惜。在，我们建造了德克萨斯州休斯顿的神庙，设有三个祭坛：左侧供奉了圣圣高茹阿-尼太，中央祭坛供奉了圣圣茹阿达-奎师那，右侧——嗯，我们不太确定该安装哪位神像。事实上，这个第三祭坛空置了五年。然后，在一次前往哥瓦尔丹的年度朝圣中，我突然想到，我们应该供奉圣吉瑞茹阿哲·哥瓦尔丹本人作为第三位主理神像。征得一位受尊敬的乌茹阿佳居民许可后，我们带走了一块非常大的希拉，将他带到了遥远的牛仔之地。如今他端坐于宝座上，慷慨地微笑着。主柴坦尼亚和帕布·尼提阿南达拥抱他，并用他们狂喜的泪水沐浴他。圣圣茹阿达-奎师那在他表面演绎着美妙的舞蹈。而圣帕布帕德，从他的维亚萨座上，终于能目睹他如此渴望见到的这些逍遥时光。
然而我仍觉得帕布帕德的愿望没有完全满足。每当我造访乌茹阿佳并前往哥瓦尔丹时，总会听到内在的声音说：‘帕布帕德想来这里。’他自己的古茹·玛哈茹阿佳，以及圣高茹阿·克伊首茹阿·达萨·巴巴吉、圣巴克提维诺德·塔库尔，直至六哥斯瓦米时代的所有前任阿查尔亚——都曾居住于哥瓦尔丹。遵循《圣典博伽瓦谭》（10.21.18）的话语：hantayam adrir abala 哈利-达萨-varyah，他们将圣哥瓦尔丹颂扬为 哈利-达萨-varya，即哈利首神最优秀的仆人。因为主的仁慈追随其奉献者的仁慈，阿查尔亚们不仅将圣哥瓦尔丹崇拜为奎师那本人，也崇拜为奎师那最优秀的奉献者。他们向他祈祷，视其为 哈利-达萨-varya，恳求他的祝福以便能够服务奎师那。而圣帕布帕德希望通过表明他自己多么渴望那种联谊，让他所有的追随者了解圣哥瓦尔丹联谊的价值。
怀着这个想法，我们考虑在哥瓦尔丹寻得一处地方。一个吸引我们注意的位置是查土尔普尔国王的宫殿式建筑，直接位于帕瑞克茹阿玛路上，距离哥瓦尔丹镇仅几分钟路程。长话短说，经过三年多的努力，这处美妙的产业如今正式归益世康所有。这座建筑已有近百年历史，但一经翻新，它将成为圣帕布帕德居住的合适场所。[完整献文见《圣维亚萨普佳》 (洛杉矶：巴克提韦丹塔书籍信托，)]
【32】珠湖土地的伟大争夺战是哈瑞奎师那运动在印度早期历史中最引人入胜的篇章之一，给瑞茹阿佳·斯瓦维在他一些门徒的协助下，正在撰写一本记述此事的书稿。
【33】圣茹阿玛昌铎以一手持弓一手持箭的形象显现，圣奎师那以牧牛童两臂通常所持的棒和笛子显现，而圣柴坦尼亚·玛哈帕布的双臂则持着萨尼亚西-丹达（手杖）和卡曼达卢（水壶）。
【34】悉地是超常能力，如天眼通或将自己分身为多个形体，正如印度教经典中所提及。外士那瓦对此类能力不感兴趣。
【35】见《永恒的柴坦尼亚经》，终期逍遥，444。
【36】圣帕布帕德，《琨缇皇后的教导》第22章
【37】普斯帕·萨玛迪是纪念一位已故著名外士那瓦的神龛。它并不包含圣洁之人的遗体，而是存放与遗体停灵所在神龛仪式相关的鲜花（普斯帕）。
【38】圣帕布帕德，《永恒的柴坦尼亚经》，中期逍遥，第23章引言及中期逍遥13.24。
【39】每三年，印度阴历会插入一个闰月以与阳历对齐。双月中的第一个月称为普茹首塔玛-玛萨，被认为是吉祥的。主奎师那的奉献者通过斋戒、祈祷和阅读《圣典博伽瓦谭》来遵守这个月。
【40】《永恒的柴坦尼亚经》，中期逍遥 17.185。
【41】在其神兄弟茹阿达纳特·斯瓦米等人的协助下，给瑞茹阿佳·玛哈茹阿佳一直在努力于圣温达文-达玛靠近茹阿玛纳-瑞提益世康神庙的地方，建立一所奎师那知觉的善终关怀设施和诊所，这是哈瑞奎师那运动中的首个此类设施。2006年末，在本书印刷期间，该善终关怀院的建设已经开工。
【42】在益世康，第二次的“婆罗门”或“婆罗门式”启迪使奉献者有资格登上神庙祭坛并进行神庙神像的正式崇拜。
【43】他在其《乌帕德沙姆瑞塔》（第4节）中说道：dadati pratigrhnati guhyam akhyati prcchati bhunkte bhojayate caiva sad-vidham priti-laksanam “施舍礼物、接受施舍的礼物、信任地吐露心声、秘密地询问、接受帕萨旦和给予帕萨旦，是奉献者之间彼此分享爱的六种特征。”
【44】塔摩·奎师那·哥斯瓦米，“‘听我说：你会被治愈！’——高迪亚外士那瓦的受苦神学”，载于马丁·福沃德、斯蒂芬·普兰特和苏珊·怀特编，《大使命：基督教希望与宗教多样性》（彼得·朗出版社，2000年）。
【45】在《圣典博伽瓦谭》1.5.25中，圣人纳茹阿达向他的弟子维亚萨戴瓦描述了自己的前世。年幼时，纳茹阿达在雨季的四个月期间，于他母亲的客栈服务圣洁的奉献者们。圣帕布帕德评注道：“有时那些圣哲们会在他们的盘子里留下食物残渣，而那个要洗碗的男孩想品尝那些残渣。于是他请求伟大的奉献者们允许，他们同意了。纳茹阿达吃下了那些残渣，从而免除了所有罪恶反应。随着他继续吃，他逐渐变得像圣哲们一样心地纯洁。”
【46】巴克提维诺德·塔库尔在《佳瓦-达尔玛》第10章中解释道：“对至尊主的奉爱通过接受主之奉献者的食物残渣（即玛哈-帕萨旦）而得以增强。确实，除了食物残渣之外，还有其他卓越的奉爱对象；例如，奉献者的足尘和洗脚水，也称为查冉纳姆瑞塔，即来自足部的甘露。”
【47】圣帕布帕德，《永恒的柴坦尼亚经》，终期逍遥 4.144，评注。
【48】圣帕布帕德，《圣典博伽瓦谭》5.5.3，1968年5月4日在波士顿的讲座，引用《永恒的柴坦尼亚经》终期逍遥 20.47。
【49】圣帕布帕德的父亲在他小时候总把荔枝挂在加尔各答家中的墙上，而圣帕布帕德会要它们吃。
【50】印度教徒将希瓦-林伽视为一种可崇拜的形象，代表希瓦主和杜尔嘎戴薇的男性和女性生殖器官，即物质创造的创生者。
【51】圣帕布帕德，《穆昆达-玛拉-斯托陀》，曼陀罗3，评注。
【52】在印度教文化中，临近自然死亡时禁食不被视为自杀（自杀被认为是有罪的）；相反，它被认为是吉祥的。根据《嘎茹达往世书》9.34：“哦，嘎茹达，在死亡之时，临终者必须保持绝食，什么也不吃。如果他的心念超脱，他可以在死亡之时达到弃绝。”
【53】虽然珂缇达和益世康中的一些女性曾担任训示古茹，但在撰写本文时，益世康的管理委员会尚未授权任何益世康女性担任启迪古茹。
【54】要登上益世康神庙的祭坛，奉献者必须是经过二次启迪的婆罗门，并且必须在进食或使用洗手间后沐浴，穿上刚洗过的衣服。这就是哥斯瓦米所说的“她洁净吗？”的含义。
【55】当哈利达萨·塔库尔离世时，圣柴坦尼亚亲自将他亲爱的已故仆人抱在怀中，安葬在普里的海滩上。
【56】在评注《圣典博伽瓦谭》7.5.23时，圣帕布帕德写道：“在崇拜神像的过程中，有时规定要在心意中崇拜神像。《帕德玛往世书》乌塔拉-刊达说：‘所有人都通常可以在心意中进行崇拜。’《高塔米亚坦陀罗》指出：‘对于无家可归的托钵僧，推荐在心意中崇拜神像。’在《纳茹阿达-潘查茹阿陀》中，纳茹阿央纳主声明，心意中的神像崇拜称为玛纳萨-普佳。”
【57】温达文内斯瓦瑞·达茜是与哥斯瓦米同遇致命车祸、当时与他一起“离开躯体”的唯一另一位奉献者。车上的其他几位奉献者，包括她的丈夫，都幸存了下来。
【58】在《外士那瓦研究杂志》第11卷第2期（2003年春季）的《善终：奉爱的转化之力》一文中，格雷厄姆·施韦格讨论了印度教和柴坦尼亚外士那瓦主义中的“善终”与“恶终”，并基于哥斯瓦米在其关于珂缇达离世的论文中开始阐述的主题，分析了塔摩·奎师那·哥斯瓦米本人的逝世。
