第六十五章 清洁贡迪查神庙
在檀车节的前一天是一个非常特别的节日：清洁贡迪查神庙。从很多角度来说，这都是柴坦尼亚逍遥时光中浓墨重彩的一笔。
佳格纳特住在佳格纳特神庙，檀车节意味着他要去贡迪查神庙。贡迪查神庙有几千米远，那里更像是一个园林庙宇，里面有很多棕榈树、芒果树、椰子树和菠萝蜜树，庙宇也比佳格纳特神庙小得多。佳格纳特神庙有21层高，而贡迪查神庙只有三四层高，所以对于主来说，这就像去行宫度假。贡迪查代表温达文，佳格纳特神庙代表杜瓦尔卡，所以佳格纳特要从杜瓦尔卡出发去温达文。
贡迪查庙基本上全年都空置着，一年中只有9天时间佳格纳特会来这里驻留。这座神庙已经有几千年的历史，和佳格纳特·普里神庙的历史一样久远，完全由花岗岩建成。花岗岩之间的裂缝非常大，中间没有填充物，所以很容易藏污纳垢。在南印度，人们会把铅灌进缝隙，但是在普里，人们并不会这样做。所以每一年，主柴坦尼亚都会和他的同游们清洁这座神庙，身体力行地做这项服务。
在我们灵性生涯的起始阶段，我们的首要目标应该是真正的把奎师那记在心中，要做到这一点，我们必须竭尽所能地清洁我们的知觉。清洁贡迪查神庙代表清洁我们的心，这样奎师那才愿意住进来。
奉献者告诉国王的官差，“主要清洁贡迪查神庙，因此他需要扫把，水罐和抹布——各种清洁用品。”于是国王就会在清洁开始的前一天送来一百个新扫把和一百个水罐。
到了清洁贡迪查那一天，每个人都集合过来去做清洁，主柴坦尼亚会把檀香浆涂到他所有同游的额头和身上。这也展示了主柴坦尼亚是多么亲切和仁慈，他亲手为同游涂上檀香浆。然后每个人都会分发到一个扫把，然后他们出发前往贡迪查神庙。
主柴坦尼亚和他的奉献者开始清洁贡迪查神庙时，首先他们会捡起这一年来掉落的大树枝、树叶和小树杈。然后他们用扫把扫掉所有细小的杂物，污垢和小石子。然后他们会拿下佳格纳特要坐的simhasana，把下面清洁干净，再放回去。
然后他们就要一起面对堆积成山的灰尘、沙子和杂草，主柴坦尼亚会说，“咱们来一场比赛，看谁清洁出的脏东西多。”
于是每个人都把自己清洁出来的脏东西堆成一堆，他们比谁堆的大。主柴坦尼的清洁工作干的热火朝天，结果他清洁出来的脏东西堆出来不仅是最大的，而且比所有奉献者的堆到一起还大。
第一轮清洁完毕，就开始第二轮清洁。第一轮是扫除大的杂物，草叶等等，然后他们开始清洁细小的沙子和细微的灰尘。第二轮清洁完毕后，他们会拿上水罐，开始第三轮清洁。
他们把水桶和大陶罐都装满水，彻底清洗整个贡迪查神庙。最后，虽然看起来已经一尘不染，主柴坦尼亚会走进庙宇，他会亲自用手指或其他小东西清洁石头间的缝隙，把卡在那里的最后一点点脏东西都弄出来。他们会清洁庙宇三四遍。
他们做清洁时兴高采烈，而且他们同时在唱诵奎师那的名字。如果有人要一罐水，他会唱诵圣名，“奎师那，奎师那”，另一个人递来水罐也会唱诵，“奎师那，奎师那。”于是大家所有的交流都是“奎师那，奎师那”。除此之外，没人说其他的话。他们完全只是在唱诵“奎师那，奎师那”。主柴坦尼亚也在唱诵“奎师那，奎师那”，他一个人在干上百个人的活。这也是个很好的范例，告诉我们该如何清洁罐子或清洁地板，该如何履行清洁的职责以及我们身上的任何职责，那就是要歌唱奎师那的圣名。一边歌唱奎师那的圣名一边做清洁，每个人都会很开心。
从因铎丢姆纳·萨若瓦茹阿开始，奉献者排成一排传递水罐水桶，把水罐一个接一个地传递过去。这个距离大概有三百多米，奉献者把水一路传递到贡迪查神庙，交给主柴坦尼亚和他的同游们，一次次地泼出去做清洁。他们把水泼向天花板，泼向墙壁，泼向地面——每个人都在泼水。有的人手里拿着扫把扫水，有的人泼水，这样有时他们会把一点水泼到主柴坦尼亚的莲花足上。有的奉献者就会偷偷喝这水，其他奉献者就会乞求，“行行好，也给我一点甘露，给我一点濯足水吧。”于是奉献者就会互相派发这甘露，接受这布施。
主柴坦尼亚一边做清洁，一边还会鼓励其他人，“你干得好！你看看他干的。你怎么没像他那样？你本能干的更好。”他时而批评，时而赞扬，时而亲自示范。即便他批评了某人，别人也不会心存怨恨。主并不是生气或怎样。所以无论主柴坦尼亚赞扬谁还是批评谁，对方都会觉得不好意思，“哦，我要更努力才行。”
主就是这样展示如何鼓励奉献者。如果有人做的好，他会指出来，“这位奉献者做的很好。”这让其他奉献者也努力做得更好。但是如果有人落后了，你也不要对他们生气。从上级的角度可以告诉他们，“你可以做的更好。”主柴坦尼亚就这样向我们展示如何用不同的方式鼓励他人。
就在此时，一位孟加拉奉献者径直来到主柴坦尼亚面前，把水倒在他的莲花足上，然后当着主的面取这水喝。之前每个人都是偷偷摸摸的，但是这位奉献者当着主柴坦尼亚的面做。看到这情景，主柴坦尼亚看起来非常不悦，他生气了。他当然乐意奉献者对他有信念，但与此同时这位奉献者不该这么做。于是主叫来斯瓦茹帕·达摩达尔，说，“看看你们孟加拉奉献者干了什么。我在神像房，可他竟然洗我的脚，喝下濯足水——这算怎么回事？我不知道我的结局会如何了。我在主所在的神像房，但是他却喝我的濯足水。我还能有什么归宿？你们孟加拉奉献者让我难办，迫使我做了冒犯。”
通常庙宇的规划中，在庙宇里有一小块地方用来觐见神像，还有一个唱诵的大厅。在益世康我们基本把这两者融为一体。圣帕布帕德把庙宇大堂的后半部作为唱诵大厅，前半部是觐见神像的地方。所以在神像面前你不能拜倒在古茹面前，或者触碰任何人的双足。正因如此我们在庙宇的另一侧做古茹普佳，而不会直接在神像面前。
但是这位孟加拉奉献者，他当然显然就在神像房里，就在他们正在清洁的房间里。因此主柴坦尼亚把这视作冒犯，虽然他本人就是古茹，奉献者可以清洗他的双足，喝濯足水。于是斯瓦茹帕·达摩达尔抓着这位外士纳瓦的脖子把他拉出去，骂他。他逮着他，把他丢出门外，说，“你为什么要胡闹？你为什么要这样做？”然后他回来乞求，“请原谅他，他只是个什么也不知道的外士纳瓦，他只想得到一点仁慈。”
这也是主的一个逍遥时光。藉着这个逍遥时光，主柴坦尼亚要让斯瓦茹帕·达摩达尔来领导所有高迪亚外士纳瓦。所以我们都特别尊敬斯瓦茹帕·达摩达尔。他是所有高迪亚外士纳瓦的保护神。
这一切都做完后，主柴坦尼亚说谁清理出来的污垢如果比别人少，就要给对方一份甜品糕点和甜奶饭。
室内有一些地方积存了水，奉献者在做清洁的过程中把这些水都放了出来，这些水像一条河一样流淌出来。那时用水桶运了很多水进来做清洁。与此同时，外面的大马路也都被清洁得干干净净。没人知道是怎么回事。也许是半神人下凡来做的。
奉献者擦拭庙宇，但是他们没有充足的抹布，于是有人就用他们自己的衣服来擦。就这样，里里外外都一尘不染——每一个角落都净化了，阴凉怡人，仿佛主自己的心意已经显现在这里。
圣帕布帕德说，我们在清洁庙宇的时候，其实我们是在清洁我们的心。在这物质世界里的千百万世投生，无数生世的污秽都积攒在我们心里。当我们清洁庙宇时，我们是在把我们心中的污秽扫除出去。只有心得到净化，我们才能自然而然地宁静祥和，快乐幸福。我们本性快乐，那我们为什么会不快乐？因为我们心中的污秽。
巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔对这段逍遥时光写过一段很长的要旨。整个这段逍遥时光是在展示ceto-darpana-majanam（CC安提亚逍遥，20.12），净化心灵和知觉。要净化心灵，我们要唱诵奎师那的荣耀：srnvatamsva-kathah krsnah（SB1.2.17-21）。奎师那就在我们心中，但是我们看不到奎师那，因为我们被蒙蔽了。我们需要清洁我们的心灵，这样奎师那住进来，我们才会感受到他的存在。所以奉献者必须净化他们的心灵，就像主清洁贡迪查神庙。
果报活动、心智推敲和玄秘瑜伽完美，这些欲望都是我们灵性进步和奉爱服务路上艰巨的阻碍。这些就像路上的大石头。对于还没有稳定地做服务的人来说，他们会有各种欲望，对感官享乐的欲望，对解脱的欲望，还有其他各种欲望。这意味着即便他们在做奉爱服务，他们心中也还有其他动机。哪怕是从事严苛的苦行，对奉爱服务来说也不是什么好事——这都是不纯粹的杂念，让人无法觉悟奎师那。所以这些欲望都要被清理干净。
如上文所述，清洁庙宇的每一个阶段代表净化内心的各个阶段，首先是粗俗的欲望，然后是对解脱的渴望，对舒适的渴望，然后是更精微的，比如挑毛拣刺的欲望。
如果你总是挑剔别人，这说明你觉得你比别人更强。然后是pratistha，对名望和地位的渴求，然后是嫉妒其他生物，打破各种规范原则，对人气、崇拜和物质收获的渴望——我们要把所有这些不好的倾向都从我们心中清除出去。
不同的传教士对清洁有不同的类比，比如清洁落下的大树枝和小树杈，这类似于不遵守规范原则——各种不当的行为都是因为粗糙的身体层面的原因。然后下一个阶段是以合适的方式与奉献者相处，并且遵守所有礼仪。然后即便在我们精微的念头以及在我们心理上，我们要完全净化，把我们的思想都指向奎师那。然后清洁缝隙则是清除我们心中那些哪怕还是沉睡的欲望，也就是如果我们接触不良联谊或有一点松懈，这些欲望就会死灰复燃。所以即便是这些沉睡的欲望也要被清除干净，要用聆听和唱诵主的圣名这奉爱服务的洪水持续地冲刷，一点死角也不留。
如果我们一心只想取悦奎师那，那么我们的心灵就干净了。清洁掉所有这些污秽，这称作anartha-nivrtti。这是奉爱服务的一个阶段，那就是清洁掉所有不该有的想法和欲望。就像主柴坦尼亚清洁贡迪查神庙，我们也必须坚持我们的奉爱服务，清洁我们的心。
奎师那以超灵位于我们心中。如果我们想要奎师那，我们应该邀请他以他原本的夏玛孙达尔的形象出现在我们心中。圣帕布帕德说，纯粹奉献者能在他心中看到夏玛孙达尔形象的奎师那。要犁好心田，要准备好我们的心来迎接主，我们必须非常认真对做好清洁，然后奎师那就会驻留在我们心间。
在贡迪查神庙右边是一座美丽的尼星哈戴瓦的庙宇，每次这场贡迪查大清洁结束后那里都会举行唱诵。奉献者会来到隔壁的尼星哈庙宇，开始欢快地唱诵，这个唱诵会一直持续下去，在唱诵中还会发生各种逍遥时光。有一次阿兑塔·阿查尔亚跳起来，所有奉献者都跟着跳起来，然后阿兑塔的儿子哥帕拉，他也会欢快地跳跃。他跳的太用力，太喜乐，忽然他失去知觉跌倒在地。阿兑塔非常担心。他过来把哥帕拉抱起放在自己大腿上，然后开始唱诵尼星哈曼陀罗，但是哥帕拉还是没有醒过来。他停止了呼吸。他死了。
这时主柴坦尼亚过来把手放在哥帕拉心上，说到，“哥帕拉，唱诵哈瑞奎师那，起来！”于是哥帕拉死而复生，唱诵哈瑞奎师那，又蹦蹦跳跳。
在尼星哈庙里唱诵时，主柴坦尼亚就像一头疯狂的狮子。当主柴坦尼亚翩翩起舞时，他汗如雨下、颤抖不止、呼吸沉重、欢呼雀跃、深沉咆哮，他眼中涌出的泪水打湿他的身体和他前面的人。他的泪水宛如雨季的瓢泼大雨。
那时，帕茹阿玛南达·普里，茹阿玛南达·若亚，布茹阿玛南达·巴茹阿提，阿兑塔·阿查尔亚，尼提阿南达帕布，阿查尔亚茹阿特纳，阿查尔亚尼迪，施瑞瓦斯·塔库尔，嘎达达尔帕布，南达·阿查尔亚，茹阿嘎瓦·潘迪特，瓦夸斯瓦尔和桑卡儿，这些人都在场。这些人都是无与伦比的伟人。
瓦夸斯瓦尔·潘迪特在主柴坦尼亚的唱诵团队中是被特别赋能的舞者。又一次他在喜乐之中，他连续地跳了22个小时。茹阿嘎瓦·潘迪特则因为他准备的食物而闻名。每一年，他和他的姐妹都会为主柴坦尼亚准备特别的干粮。每种干粮都有特定的保质期——一个月，两个月，六个月，乃至一年。他们会带来各种酱，比如柠檬酱，各种芒果泡菜，多汁又辣——各种各样的食物——有一些能保存一整年。他们还会为主柴坦尼亚带各种促消化的药和调味品。他们在孟加拉做好，然后装进袋子和篮子里，一路送到五百千米远的普里。
在场的还有帕茹阿玛南达·普里。他在普里有一所修院，就在距离佳格纳特·普里神庙两百米的地方。在佳格纳特·普里，因为这里靠海，所以有时候你挖井时会冒出来咸水而不是淡水。有一天他挖了一口井，想打出淡水，但出来的是咸水。他有点悲伤，“唉，能怎么办？”挖井是个大工程。这时，主柴坦尼亚和他的唱诵队伍路过这里，主问，“发生了什么事？”他们告诉主这个井里出来的不是淡水，于是主柴坦尼亚带领他的唱诵队伍绕着井唱诵，然年后他呼唤恒河和其他圣河显现，之后这口井出来的水就是淡水，而且被视作恒河之水。今天这口井依然在健在。
在尼星哈戴瓦的庙里唱诵之后，所有奉献者就会坐下品尝帕萨旦，主柴坦尼亚会叫来哈利达萨·塔库尔。“哈利达萨，过来这里！”但是哈利达萨还是站得远远的。他说，“还是让主柴坦尼亚和他的奉献者们一起吃帕萨旦，我遭人嫌弃，我不能和你们坐在一起。哥文达一会儿会派发帕萨旦。我坐在门外就好。”
他非常谦卑。因为他出生在默罕默德家庭，因为庙宇里有很多把种姓看的很重的人，所以他尽量避免各种冲突：“不，不，我待在外面。”但是他也非常聪明，正因如此，他得到了所有主柴坦尼亚的玛哈帕萨旦。无论主柴坦尼亚的盘子里剩下了什么，人们都会拿给哈利达萨，所以他得到了主特别的仁慈。
他们一边吃一边唱诵。他们在吃饭时，一有空他们就唱诵哈瑞奎师那。所以主柴坦尼亚的逍遥时光中总是充满隆重的唱诵，隆重的帕萨旦和隆重的服务。
奎师那达斯·卡维茹阿佳·哥斯瓦米说，任何人只要见过或聆听这些逍遥时光，即便罪大恶极的人，他的奎师那知觉也会醒来。
