第十二章、总结和结论我们可以注意到，从希茹阿达到普瑞玛的旅程并不是一件令人发笑的事。阿尼斯塔-巴加纳-奎亚（anistha-bhajana-kriya）和阿纳尔塔-尼乌瑞提阶段可能特别艰难，且显得相当漫长。如前所写，可以把这些阶段视为奉献者在纯粹奉爱服务之途中的‘塑造’或‘破裂’阶段。
显而易见，人若想在奉爱之途稳定前进，便须认真、真诚且投入。克服阿纳尔塔-尼乌瑞提（清除心中的有害事物）阶段需要人付出特定的关注和深刻的内省才能找到并清除那些攻击奉爱的主树的杂草。除非克服这个阶段，奉爱修习可能会更像是挣扎而非喜悦。在初期阶段会有喜悦，但这份喜悦只是偶然出现，且会被我们的物质欲望和来自这些欲望的短暂享乐和痛苦而分散。
到了尼斯塔阶段，大部分给人带来麻烦的物质欲望都已消除。人在这个阶段的灵修稳定，从中获得的喜悦也是稳定的。尼斯塔阶段让人继续进步，但却无需再经历阿纳尔塔-尼乌瑞提阶段所有的许多麻烦。这就允许奉献者专注于更深培养奉爱服务的积极方面，如：茹帕·哥斯瓦米列举的五项最强大的奉爱服务形式；而不是消耗大量精力来跟心意、物质欲望和物质自然低等属性（愚昧和激情）的影响作斗争。
通过这稳定而始终如一的修习，人会迅速开始体验到对主奎师那、对茹琦和阿夏克缇阶段描述的奉爱服务活动的真实品味和依附。茹琦和阿夏克缇宣布了巴瓦-巴克提的到来，而巴瓦-巴克提则宣布巴克提的终极目标—普瑞玛-巴克提的到来。
正如本文先前讨论到的，人们是因为得到主及其奉献者的仁慈才开始修习奉爱的。这份能在奉爱之途继续前进的能力也源于主及其奉献者的仁慈。要臻达终极目标，即巴瓦和普瑞玛更难，但它也得藉由主及其纯粹奉献者的仁慈才能获得。真诚、投入和认真修习奉爱服务，这无疑是个必要因素，而且也是获得巴瓦，然后普瑞玛的可能方式之一。但要真诚、认真修习奉爱服务的能力也可以说是来自主及其奉献者的仁慈的。因此，它通常是仁慈和个人努力相结合的结果。在这方面有个麻雀和蛋的例子。圣帕布帕德写道：谈到决心，人应该以下面这只麻雀为榜样。一只麻雀把蛋生在海滩上，但涛涛的海浪卷走了她的雀蛋。这只麻雀非常悲伤，她要大海还雀蛋。但大海根本就不理会她的请求。于是，这只麻雀下决心要喝干大海。她开始用小嘴啄取海水。她的决心被众人视为不可能的事，遭到大家的讥笑。她的举动传开了，最后传到了主维施努的座驾大鸟嘎茹达那里。这位小妹妹的行动赢得了他的同情，于是他便去看个究竟。嘎茹达很欣赏小麻雀的决心，便答应帮助她。因此，嘎茹达立即要求大海把雀蛋还给麻雀，不然，他就要亲自接替麻雀的工作。这一下，大海吓坏了，归还了雀蛋。得到了嘎茹达的恩典，小麻雀高兴了起来。
同样，瑜伽的修习，特别是在奎师那知觉中修习奉爱瑜伽，看起来十分困难。但人如果下定决心，遵行原则，主肯定会帮助他的，因为主帮助自助者。（BG.6.24）
有一个很出名的逍遥时光。母亲雅首达想要绑住主奎师那，但每次加了绳子，在绑的时候还是短了两根手指头那么长。这个例子也展示了个体灵魂真诚努力和主的仁慈的重要性。维希瓦纳塔·查夸瓦尔提·塔库尔写道：母亲雅首达想要教训一下她的儿子。她坚持不懈，怎么都不愿放弃捆绑主的努力。在奎师那和他的奉献者相互竞争时，奉献者的决心总会获胜。看到母亲的疲惫，主奎师那放弃了自己的坚持，变得仁慈，并允许自己被绑。奎师那的仁慈作为他所有能量之王而占统治地位。它照亮他人，并像奶油般融化了主的心。奎师那的仁慈一出现，他的萨提亚-桑卡尔帕（satya saṅkalpa）和维布提·夏克提（vibhūti śaktis）便立即消失。两个手指头的距离被奉献者的辛苦努力（帕瑞希茹阿芒：pariśramaṁ）和主的无缘仁慈填满了。通过奉献者孜孜不倦地努力服务并崇拜主，便可看到巴克塔-尼斯塔（bhakta-niṣṭhā:奉献者的坚定信心），再加上主在看到奉献者的努力和疲惫时，他的斯瓦-尼斯塔（sva-niṣṭhā:天生品质）则会让他赐予仁慈。这两者（巴克塔-尼斯塔和斯瓦-尼斯塔）会捆绑主。没有这两个因素，绳子就会差两个手指头的长度。但如果同时具备巴克塔-尼斯塔和斯瓦-尼斯塔，主便能被绑住。在这个逍遥时光中，奎师那向雅首达和全世界都展示了，只有爱能捆绑至尊主。（《萨茹阿尔塔-达尔希尼》【Sarartha- darśinī】对《圣典博伽瓦谭》第十篇、第九章的评述：母亲雅首达捆绑主奎师那，诗节：18-19）
评述：麻雀救蛋的决心和母亲雅首达想要捆绑主奎师那的决心都强调了在从事奉爱服务时，个人的坚定努力有多重要。两件事也都表明，要在我们的奉爱服务和修习中达到完美—臻达普瑞玛-巴克提，主奎师那及其纯粹奉献者的仁慈都是绝对必需的。
圣帕布帕德还在描述三种希达（siddha）/臻达完美的奉献者时解释了臻达完美的途径。
圣帕布帕德：在外士纳瓦哲学中，有三种达到完美的途径—萨达纳-希达（sādhana-siddha：根据规范原则来从事奉爱服务而臻达的完美）、尼提亚-希达（nitya-siddha：通过任何时候都永不忘记奎师那而臻达的永恒完美）和奎帕-希达（kṛpā-siddha：通过灵性导师或另一名外士纳瓦的仁慈而臻达的完美）。卡维茹阿佳·哥斯瓦米在这里强调了奎帕-希达，即藉着更高权威的仁慈而达到的完美。这份仁慈并不依赖于奉献者的资格。藉着这样的仁慈，哑巴奉献者也能说话或写下华丽的词句来荣耀主；瘸子也能翻山越岭，瞎子也能看到天空中的星星。（CC前篇8.5，要旨）
还有“……尼提亚-希达（Nitya-siddha）、萨达纳-希达（sādhana-siddha）、奎帕-希达（kṛpa-siddha）……尼提亚-希达指他们是至尊人格首神的永恒同游。他们被称为尼提亚-希达。萨达纳-希达指人堕入了这物质世界，但藉着根据规范原则、经典训示和古茹的指导来练习从事奉爱服务，这样也能臻达跟尼提亚-希达一样的地位。这是萨达纳-希达。还有一种就是奎帕-希达。奎帕-希达的意思是……就像尼提亚南达帕布。他想让佳盖-玛代得到拯救。没有萨达纳。他们从不遵守任何规范原则。他们就是盗贼流氓，处在非常堕落的状态。但尼提亚南达帕布想要树立一个榜样，“我要拯救这两兄弟。他们虽很堕落也没关系。”（1977年2月27日，玛亚普—SB 7.9.7 讲课）。
评述：尼提亚-希达奉献者指主在灵性世界的永恒同游。他们在灵性世界众多外昆塔星球中的一个永远服务于主。这些奉献者是‘永恒’完美的奉献者，绝不会纠缠于物质世界或受到物质能量的影响。他们来到物质世界只有一个目的，那就是服务于主的目的—主要是为了改造尼提亚-巴达（nitya-badha）生物，让他们接受奉爱之途，回去他们原本的家园，回归首神。
在臻达完美之前，萨达纳-希达和奎帕-希达奉献者都遗忘了主。他们被束缚在物质世界，穿越在生死轮回（samsara）中。藉着主和/或其奉献者的仁慈（本文开端描述到的），他们接触到了奉爱之途。通过严格真诚的萨达纳，或通过主和/或其奉献者的无缘仁慈，他们成了希达（siddha）或臻达完美的奉献者。通过萨达纳/灵修或通过奎帕/无缘仁慈而臻达的完美之间的区别并不是黑白分明的。所需要的萨达纳和奎帕（以臻达完美）之间通常都有一定的比例。这其中的区别可能在于到底强调什么，或萨达纳和奎帕占的比例是多少。如前所述，真诚而严格的萨达纳会吸引主的仁慈。而这仁慈对于臻达灵性完美而言，总是至关重要的。有时候（就像佳盖和玛代一样），奉献者可能并没有非常严格的萨达纳，但藉着某些特别的仁慈，他们依然能在奉爱服务中臻达完美。我们都希望也祈祷能够成为奎帕·希达，但正如圣帕布帕德解释的那样，这种臻达完美的方式更多是例外而非常规。而常规则是经历从希茹阿达到普瑞玛的过程。
我以强调施瑞·柴坦尼亚·玛哈帕布的无缘仁慈来结束本文。
“愿至尊人格首神以主施瑞·柴坦尼亚的形象来将他无缘的仁慈赐予我们。他带着微笑的瞥视立即驱散世界上的所有悲伤。他的话语扩展吉祥的奉爱蔓藤的叶片，让它们充满活力。托庇于他的莲花足便能立即唤起对主的超然之爱。”（CC Adi 3.63）
“就为了通过传播圣名的唱颂来拯救这个年代所有的罪恶人士，主奎师那和主巴拉茹阿玛已经作为施瑞·柴坦尼亚·玛哈帕布和尼提亚南达·帕布而降临。佳盖和玛代就是他们所取得的成功的证据。”
施瑞·柴坦尼亚·玛哈帕布的特别使命便是要拯救卡利-年代的所有堕落灵魂。奎师那的奉献者一定要坚持寻求施瑞·柴坦尼亚·玛哈帕布的恩宠和仁慈，以变得合适回归家园、回归首神。（CC 中篇14.16，要旨）
OM TAT SAT.
