第十一章、普瑞玛（Prema：对首神的纯粹之爱）
普瑞玛在很多方面都跟巴瓦相似。因此，对巴瓦-巴克提和普瑞玛-巴克提的到来的描述也都是相似的。其区别在于普瑞玛是更深、更强烈的巴瓦形式。因为巴瓦是更强烈的阿夏克缇，而阿夏克缇则是更为成熟的茹琦（ruci）。奉献者既已达到普瑞玛阶段，他便已完全觉悟到了自己跟奎师那的永恒关系，并能为服务主施瑞奎师那而直接进入那段关系之中。（见NOD 第19章）
到了巴瓦-巴克提阶段，人便能见到奎师那，并知道自己与奎师那的永恒关系。然而，在普瑞玛-巴克提，人便能在自己的永恒灵性身份中进入主的逍遥时光，完全沉浸在奎师那是我的儿子，奎师那是我的朋友，或奎师那是我的爱人的心态中。
在普瑞玛-巴克提阶段之前，奉献者被称为萨达卡-修习者。萨达卡的意思是一个从事萨达纳的人。处于巴瓦阶段的奉献者虽已跨越萨达纳-巴克提阶段，但仍在修习巴瓦巴克提。普瑞玛-巴克提是巴瓦-巴克提的完美阶段。到了普瑞玛阶段，奉献者便被称为是希达（siddha）--臻达完美的奉献者。从普瑞玛的角度而言，完美并不意味着已经‘结束’了进步、进一步发展和深入对主的普瑞玛这个过程。普瑞玛的发展和深入是永恒持续，永无休止的。
跟巴瓦-巴克提一样，要臻达普瑞玛-巴克提也有两种方式。
1） 通过巴瓦的成熟或培养
2） 藉着主不同寻常的仁慈
圣帕布帕德说道：“至尊人格首神可在两个条件下赐予纯粹之爱—出于狂喜，和出于至尊人格首神本人的无缘仁慈。“（NOD）
两种普瑞玛：
1） 玛哈特米亚-格亚纳·普瑞玛（mahatmya-jnana prema）混杂着对主的威严特征的知晓。通过外迪-萨达纳而获得巴瓦的奉献者可以获得（和外昆塔和杜瓦尔卡的居民一样）混有着主的威严特征的普瑞玛。杜瓦尔卡的奉献者虽然也怀着玛哈特米亚-格亚纳·普瑞玛来崇拜主，他们却比外昆塔的居民与主更为亲密。纳茹阿达·穆尼就是一个获得玛哈特米亚-格亚纳·普瑞玛的奉献者的例子。
2） 凯瓦拉（Kevala）。不混杂的纯粹普瑞玛。通过茹阿嘎努嘎-萨达纳而获得巴瓦的奉献者跟温达文的居民一样，可以获得凯瓦拉-普瑞玛（kevala-prema）。那些已经获得凯瓦拉-普瑞玛的奉献者并不被主的富裕或威严所吸引。他们也不知道主的至尊地位。他们的奉爱是纯粹的，没有夹杂任何其它原因。他们之所以被奎师那吸引，只是因为奎师那是最吸引人的人。
评述：跟巴瓦-巴克提一样，普瑞玛-巴克提也可通过奎师那及其奉献者不同寻常的仁慈而得到。但这通常需要的是坚持不懈的热沉灵修，而不是突然的仁慈抛撒。圣茹帕·哥斯瓦米用‘adau sraddha’诗节描述了这种循序渐进的发展过程。这是本文的基础。介绍中已经有所提及。这个诗节原本出现在茹帕·哥斯瓦米写的《奉爱的甘露之洋》（1.4.15-16）中。我在这里再次重复。茹帕·哥斯瓦米最初就是在这部分写下这个诗节的。我引述了圣帕布帕德对这个诗节的总结（在《奉爱的甘露》第19章）。
“对首神的狂喜之爱基本上是从信心开始。有很多社团和纯粹奉献者的联谊。一个人哪怕只有一丁点信心，只要开始和这些社团联谊，他就会在纯粹奉爱服务之路上快速进步。纯粹奉献者的影响是如此之大，人若心怀一丁点信心来跟他联谊，他便能获得机会聆听来自像《博伽梵歌》和《圣典博伽瓦谭》这样的权威经典关于主的描述。因此，藉着居于众生心中的主的仁慈，人便能渐渐培养起对这类权威经典的描述的信心。这是跟纯粹奉献者联谊的最初阶段。到了第二个阶段，当人变得有点进步和成熟之后，他便会在纯粹奉献者的指导下自动提出要遵守奉爱服务的原则，并接受他为灵性导师。到下一个阶段，奉献者会在灵性导师的指导下从事规范奉爱服务，然后就能摆脱所有不利活动。当他摆脱了不利活动时，他的信心就会变得稳定专一，并培养起对奉爱服务的超然品味。接下去是依附，然后是狂喜。到了最后一个阶段就是对首神的纯粹之爱。”（NOD）
巴克提维诺德·塔库尔解释说，八训规的第7和第8个诗节描述了普瑞玛（纯粹之爱）的维普茹阿朗巴（vipralambha）和桑波嘎（sambhoga）特征。维普茹阿朗巴指的是在跟施瑞·奎师那‘分离’中的爱/普瑞玛。桑波嘎指跟施瑞奎师那在‘相聚’时的爱。他就这样将这两个诗节跟普瑞玛阶段关联了起来。
yugayitam nimeshena, chakshusha pravrishayitam
shunyayitam jagat sarvam, govinda-virahena me
歌文达啊！与祢分离，一刻更甚一纪。我泪如雨泻，祢不在，整个世界空虚起来。
ashlishya va pada-ratam pinashtu mam, adarshanan marma-hatam karotu va
yatha tatha va vidadhatu lampato, mat-prana-nathas tu sa eva naparah
除了奎师那，谁也不是我的主，即使祂拥抱我时，对我粗暴，离开我时，叫我心碎，祂仍是我的主。祂喜欢怎样便怎样，因为祂永远是我无条件崇拜的主。
摘自《奉爱的甘露之洋》的更多要点
圣帕布帕德解释说，“通常情况下，练习中的奉爱服务范畴有两种不同的品质：（1.奉爱服务能直接使人摆脱各种物质痛苦；2.奉爱服务是一切吉祥的开端。）狂喜中的奉爱服务有四个品质：（前面两个和第3个轻视解脱的概念，而且是4.极难获得的）。对首神处于纯爱中的奉爱服务有六项品质。（前面四项和第五项-带来超然喜乐和第六项-是吸引奎师那的唯一方式）（NOD）
注1：随着一个人从萨达纳阶段进步到巴瓦和普瑞玛阶段，前面的每一项品质都会更加显著，发展得更深。例如，人在萨达纳-巴克提（希茹阿达-阿夏克缇）阶段虽摆脱了物质痛苦/污染，当达到巴瓦和普瑞玛阶段时，它却变得更为突出和完整。只有到了普瑞玛-巴克提阶段，人才能完全清除阿纳尔塔的所有影响。纯粹奉爱服务的其余五项特征也同样如此。它们虽然在纯粹奉爱服务之途的特定阶段开始展示，却随着人从萨达纳、巴瓦发展到普瑞玛·巴克提的过程中继续发展而深入。
注2：我们了解到，苏杜尔拉巴（sudurlabha）/极难获得（纯粹奉爱服务的第四项特征）是在巴瓦阶段展示的。施瑞·奎师那卡尔希尼（Sri krishnakarsini）/吸引奎师那的唯一途径（纯粹奉爱服务的第六项特征）则展示在普瑞玛阶段。我们从这可以明白，奉献者的爱在两个阶段都能控制主。在巴瓦阶段，主将对首神之爱赐予了奉献者。奉献者于是便开始吸引主了。到了普瑞玛，奉献者便直接进入主的逍遥，由此在一种个人而活跃的关系中吸引并控制着主。《奉爱的甘露》第19章描述的潘达瓦的例子便是如此。
注3：正如本文先前描述到的，《奉爱的甘露》描述了纯粹奉爱服务的三个阶段：1）萨达纳-巴克提（练习中的奉爱服务）；2）巴瓦-巴克提（狂喜中的奉爱服务）；3）普瑞玛-巴克提（纯粹之爱中的奉爱服务）。每个阶段都有一种特定种类和程度的快乐。
1. 苏巴达（Subhada：所有吉祥的开始—特征2）是萨达纳-巴克提中的快乐。它高于从感官享乐和解脱中得到的快乐。
2. 牟克夏-拉古塔奎塔（Moksa-laghutakrita：甚至轻视解脱的概念—特征3）是巴瓦-巴克提中的快乐。它是如此崇高，以致感官享乐和解脱在它面前显得无足轻重。
3. 桑爪南达-维谢萨特玛（Sandrananda-visesatma：无数浓缩的喜乐—特征5）是普瑞玛-巴克提中的快乐。它无尽崇高，人甚至无法察觉到感官享乐或解脱的存在。
从上面的描述清晰可见，随着一个人从萨达纳发展到巴瓦和普瑞玛阶段，来自奉爱服务的快乐是不断加深、强烈且难以抗拒的。
注：来自注2和注3的信息摘自一本《奉爱的甘露》的学习指南（标题为《奉爱之浪》，由达奴达茹阿·斯瓦米【Dhanudhara Swami】编写。）
