既然老师们无法来访，奉献者们借用现代科技维系着联谊。除了常规的学习，各个老师的追随者也八仙过海，纷纷组织安排自己老师的课程。
好处是，即便在如此艰难的情况下，奉献者们仍然能保持从圣人那里学习，因为活动受限，学习劲头很足，也有很多的时间消化。
挑战也是显而易见的。没有人知道你在屏幕后到底在做什么；一切通过机器达成的，长时间后无助于建立奉献者之间的关系及实际的服务。更大的挑战，是这完全不在管理之内，几乎任何人，都可以安排TA想邀请的讲者。
无可避免的，个别讲者会带来一些稀奇古怪的指导。奉献者们除了要能够在哲学上避免像“ritvik”、Narayana Swami等等似是而非，表面有着Krishna知觉印记的陷阱，也要能够跨过实际修习中的坑。
有建议“家人只是过客，不需要在意”的；有把印度民俗作为经典教导的；有把业报之部描述为奉爱之途的。想想奉献者们真的不容易，必须自己真切理解圣帕布帕德的教导，有能力分辨对错，否则很容易给自己带来不必要的障碍。
也有很多奉献者趁着网课的机会咨询各种问题：个人的；管理上的；周边发生的事情；在其中一次的交流中，月亮帕布就回答了一个关于某位奉献者所为的问题。帕布常规的答案，惹恼了当事人。这位在社团里颇有知名度的当事人对此非常愤怒，写了一封公开发表的信做出回应，虽然月亮帕布也就事情做出了自己进一步的公开阐释。
“Krishna Das，不要防范自己。”这是30年前Umapati帕布在Srila Gurudev训斥我时的教导，虽然我觉得委屈。而一旁的Srila Gurudeva告诉帕布：“你要好好教育他（什么是恰当的态度）。”（1992年）；当我觉得受到不公对待时，“这是你改善自我的的机会。你可以提高你的念诵，阅读，及其他的修习。假以时日，你的忠诚及稳定的奉献肯定为人所见。把这一切看做是Krishna对你真诚的考验... ...。”（Srila Gurudeva.1998年10月28日来信）
我们每一个人都喜欢在众人面前保持自己光辉的形象，也急于证明自己，此乃人之常情。现代社会的教育更是鼓励我们“敢于发声”。可是，这真的是我们应该有的心态和方式么？
考虑了一下，我还是没忍住，给当事人发了一条信息：“... ...帕布，这不是外史那瓦的处事方式... ...。”帕布的回复非常迅速：“我不是外史那瓦。”
这也是为什么，虽然*** Swami曾经要求我作为“年长”者，应该给他的门徒以指导，而我基本上不会这样做的原因。对于大部分的成员来说，他们没有做好准备。
每个圈子都有自己“道”。外史那瓦的社团也不例外。遵循这样的教导，培养起恰当的做事方式与心态，才会让我们从中获利，不断前行。
随着这样一封公开信的流转，另外一位非常资深的奉献者也做出了同样的行为。这位曾经的管理者，多年来心中对某些事情满怀怨愤，无法释怀，也趁机发难。而另外一位也是非常有名的年长奉献者，也在他的公众号中发表了对权威们陆续的攻击。
一时间，这似乎成了一种风气。
Maya的影响无所不在，这样的事情不仅仅发生在这个地方，这个团体。哪怕是圣地麻雅浦，竟然出现了印度奉献者和西方奉献者争斗对峙的情况，而其他宗教（派）类似的事情也不会少。
如何理解？
物质世界哪来的世外桃源？！奉献者从中学习，把腰弯得更低。但最终以怎样的心态，姿态，方式处理（特别是涉及个人的）事情则是我们的自由选择：
trinad apisunicena
tarorapisahishnuna
amanina manadena
kirtaniyah sada harih
肯定会有人指正我，“你说得轻巧，因为这事不是发生在你身上。”
圣帕布帕德创立益世康，不就是为了让奉献者们互相扶持，共同和Maya作战的么？既然圣帕布帕德说，要辨别谁是他的追随者，只需看到他们是绅士和淑女，那就让我们一起努力，让他的话语成真。
君子坦荡，其心仁爱，其性温润，其学博约，其德高尚。
