第四十六章 主成为弃绝阶层
圣帕布帕德说，主柴坦尼亚在纳瓦兑帕的时候，他有可爱的妻子，可亲的母亲，还有众多追随者——他拥有所有人都梦寐以求的一切。
有时候人们的妻子弃他而去，或者金钱散尽，或者与人发生争执，或者生意失败，于是他们会想，“我要成为托钵僧。”并不是因为有更高的目标，而是因为各种问题引发的。
有关这一点，巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔曾经讲过一个孟加拉故事。有一个人想把女儿嫁出去，于是他想给女儿一笔嫁妆，让小伙子能接受他女儿，一生一世保护她。他说，“谁娶了我女儿，我就送他们一套卧室家具——一张床，一个梳妆台，还有一个小床头柜。”
这在孟加拉非常普遍。有钱人送出一卷卷卢比，成斤的黄金，穷人家则送自行车，缝纫机，三轮车或者卧室家具。卧室家具是最常见的。所以他说，“我美丽的女儿，外加一套卧室家具。你上哪里找这样的好事？”
有一个穷人，他娶了女孩，得到了卧室家具，但是他并不知道女孩的父亲是个吝啬鬼。他的床是用灌木做的——不是上好的柚木，而是灌木里的便宜木材。于是有一天晚上他们正在睡觉，木头被压弯了，整个床塌了。
于是丈夫说，“你知道这些床都是冒牌货。有啥用？还不如裹着一张好毯子睡在地上。”
他说这些话并不是出于什么真实的想法，而只是因为他别无选择——他不得不放弃床，因为床榻了。这就是“破床理论”。如果什么东西坏了，那么他们就会说弃绝，因为他们没有别的选择。
然而这并不适用柴坦尼亚·玛哈帕布。他拥有一切。谁能离开其实真实身份是幸运女神的妻子，或者像萨祺妈妈这样充满爱心的母亲？从物质的角度考量，没有一个心智正常的人会离开这样美好的环境。而且他还有成千上万的追随者——禅德·卡兹给他找麻烦，结果20万人去砸他的门。然而，因为他许诺要拯救堕落的灵魂，主柴坦尼亚成为托钵僧。
主柴坦尼亚和他的奉献者们有许多不同的爱心交流。其中最令人震惊的就是他成为托钵僧。这让每个人都悲痛欲绝。他是纳瓦兑帕的生命——他是每个人的焦点。
他离家成为托钵僧，这对于他的母亲，对于他的寡妇，对于所有奉献者，对于纳瓦兑帕镇子里里所有居民，这都似乎自相矛盾。他总是那么有爱心，对众生关爱有加，但这却可以说非常残忍。他舍弃了那么多人情，只为了去传教。经典中说，在茹阿玛的逍遥时光中，悉塔被放逐，所以在高茹阿的逍遥时光中，主高冉嘎被放逐到森林。
有时候我们唱的那首歌里说，grhethako，vane thako，sada’hari’ bole’ dako。Grhe指的是住在家里的人。Vane指的是住在森林里的人。托钵僧，贞守生或行脚僧应该住在森林里，因为他们要云游四方和传教。他们通常居无定所，最好的情况也无非是住在修院。现在在卡利年代不建议住在森林里，所以我们住在修院。尽管如此还是比不上家里的舒适，只有集体宿舍的住宿条件或者用来巴占的小茅草屋。
主柴坦尼亚决定成为托钵僧之后，他决定只和五位奉献者一起走。只有五个人知道他的计划。这因为他已经把他所有学生都训练成了奉献者，但是他们有一点拘泥于规范原则。有一天，当他们发现主柴坦尼亚唱诵牧牛姑娘的名字时，他们有些生气。他们说，“这算怎么回事？唱诵哈瑞奎师那，不要牧牛姑娘牧牛姑娘的。这不成体统。”
但是主柴坦尼亚的境界截然不同。他想要深入到茹阿达·奎师那的逍遥时光，所以他发现这会越来越难，因为作为一名居士，他们都以对待常人的方式对待他，他不能去传教，不能去实现他的传教使命。他心想，“至少，如果我成了托钵僧，我就会受到最低限度的尊敬，我可以把这信息传遍天下。这样我就能实现我的使命。”于是他下定决心。
当然，经典中预言主奎师那会降临，他24年过家庭生活，24年是弃绝阶层——他会成为一位平和的托钵僧。所有这一切都被预言了。
有一天晚上，他带着五位奉献者逃跑了，就在大半夜，然而他的母亲发现他不见了。她到处找他。她不停呼喊，“尼迈，尼迈，kothay？”孟加拉语中kothay的意思是“哪里？”——所以她在呼喊，“你在哪里，尼迈？”她跑进田地里找他，泪流满面。
她中途路过一个村子，那时她因为和她神圣的儿子的离别而冲昏了头，她只是一遍遍呼喊，“我的尼迈哪去了？”但是在那大半夜里，她得不到回应。于是她瘫倒在地上，哭着责备这个村子是Nirdoya。Doya的意思是仁慈，所以Nirdoya的意思是毫无仁慈。从那时起，这个存在就被称作Nirdoya，现在简称为Nidoy。每一次这里总是第一个遭遇洪水。他们对萨祺妈妈毫无怜悯之心，所以现在还在承受报应。
主柴坦尼亚抵达卡特瓦，那里有一棵树，这棵树现在还耸立着，主柴坦尼亚和他的五位同游就在这棵树下坐过。
《巴克提·茹阿特纳卡茹阿》这部经典中生动地描述了主柴坦尼亚成为托钵僧的过程。在这本经典里写到，施瑞尼瓦斯·阿查尔亚的父亲，柴坦尼亚·达斯当时就在现场。当时他正要去纳瓦兑帕见主柴坦尼亚，但是在过去的路上他看到一大群人聚集在卡特瓦镇上，那里距离纳瓦兑帕以北大概45分钟的路程。
于是柴坦尼亚·达斯问这些人在干什么，镇上在举行什么节日，镇里人说，“主高冉嘎在这里。他来这里，在凯沙瓦·巴茹阿提的修院成为托钵僧。”于是他前往凯沙瓦·巴茹阿提的修院，当他越来越接近修院的时候，他听到响亮的唱诵——每个人都在翩翩起舞，都在高声唱诵。
主柴坦尼亚在唱诵，泪水从他眼里奔流出来，泪如泉涌。他唱诵时的爱是那么深切，他的奉爱是那么强烈，以至于他的泪水喷射出来，打湿了每一个人。柴坦尼亚·达斯，当时他还是甘哥帕德亚雅，竟然来到了第一排，于是他亲眼见证了主柴坦尼亚还穿着居士的衣服跳舞。他一圈圈旋转，一圈圈舞蹈。
然后主柴坦尼亚停下唱诵，说，“是时候继续仪式了。让理发师过来为我剃发。”于是理发师过来为他剃发。当然，那时候他们没有安全剃刀，他们用大刀片理发。当他开始为主柴坦尼亚理发的时候，所有奉献者都惊呼，“不，不，不！不要剃掉主柴坦尼亚美丽的卷发，不要剃掉主柴坦尼亚美丽的头发。我无法用剃刀削下主美丽的长发。”所有人都这样哭喊着，理发师也说，“不，不。我做不到。我下不了手。非常抱歉。”
于是主柴坦尼亚说，“听好，我来成为托钵僧，所以我必须剃掉我的头发，你是理发师，所以你的职责就是要理发。我训示你去做，如果这是冒犯，我负全部责任，你没有任何冒犯。但是不履行自己的职责是冒犯，所以你要履行职责，为我剃发。”
于是，在这样严肃的命令下，理发师开始为主剃发。但是当他触碰到主的头发时，主的普瑞玛（对主的爱）立刻进入他心中。他的心融化了，心中充满对奎师那的爱。于是他因为对神的爱而颤抖不已，泪水从他眼中奔流而出。他看不清楚。他努力去剃发，但是他的眼睛模糊，他双手颤抖。要想剃发难如登天。他从未经历过这样的情景。他万份小心地终于剃掉了主柴坦尼亚所有头发。当他完成工作后，立刻满心喜乐地跌倒在头发中，并且怀着喜乐之心一直哭泣。有人画了一幅画，描绘了理发师在主柴坦尼亚的落发上哭泣的的场面。
因为这项服务，这位理发师成了一位大圣人。从此以后他从未停止唱诵哈瑞奎师那。自从为主柴坦尼亚理发之后，他再也没给别人理过发。这一个服务对他一生来说都以足够。他已经是纯粹奉献者。他的萨玛迪就在凯沙瓦·巴茹阿提的萨玛迪旁边。
主柴坦尼亚来到恒河，沐浴，并从凯沙瓦·巴茹阿提手中接过他的托钵僧衣服。他穿上衣服，然后问凯沙瓦·巴茹阿提：“你要给我哪个曼陀罗？是这个么？”然后主柴坦尼亚在凯沙瓦·巴茹阿提耳边说了外士纳瓦托钵僧曼陀罗，问，“是这个曼陀罗么？”就这样，他先启迪了凯沙瓦·巴茹阿提。然后凯沙瓦·巴茹阿提把他刚刚从主那里接受的曼陀罗授予了主柴坦尼亚，然后为他命名，“你的名字是施瑞奎师那·柴坦尼亚。”
当时这位刚果帕迪亚就坐在第一排，见证了整个仪式，听到了上面的对话，之后连续几个月，他只是一心念诵，“施瑞奎师那·柴坦尼亚，施瑞奎师那·柴坦尼亚，施瑞奎师那·柴坦尼亚。”这就是为什么他被称为柴坦尼亚·达斯。
