第六章、圣地的绕拜与逍遥
愿你永葆所持，恒行所事，绝不放弃。然步履轻捷，足下稳健，以至行路不扬纤尘，愿你安稳、喜悦且迅疾地前行……
阿西西的圣克莱尔，《早期文献》2.40
起初，珂缇达身体过于虚弱，无法徒步绕拜温达文。然而她内心热切渴望瞻仰圣地，于是娜塔琪便陪同珂缇达和温达文-比哈瑞乘坐交通工具，前往温达-昆达、瓦尔莎纳、苏尔亚-昆达、茹阿达-昆达、普瑞玛-萨柔瓦茹阿和玛纳-萨柔瓦茹阿等地。起初，女士们乘坐较便宜的三轮摩托车，这种三轮车有点像噪音很大的高尔夫球车。但这些小车相当颠簸，且让乘客暴露在风中。最终，女士们同意让珂缇达支付更贵的出租车费用。珂缇达完全负担得起，而且更平稳的行驶确实减少了对她瘦弱身躯（几乎是皮包骨）的颠簸。
随着体力逐渐恢复，珂缇达渴望徒步绕行哥瓦尔丹山，全程二十三公里。传统上，虔诚的奉献者会赤脚进行这些绕拜，因为圣地的一草一木都被视为神圣。赤足而行也使人处于谦卑、脆弱的境地：这是在圣地从事灵性活动时应有的恰当心态。尽管珂缇达有强烈的愿望去绕拜，但温达文-比哈瑞像严厉的母亲一样禁止她进行任何徒步绕拜——更不用说哥瓦尔丹绕拜了——因为她觉得珂缇达的体力还不足以承受如此艰辛的活动。然而温达文-比哈瑞本人很喜欢徒步绕拜，在十月的某一天，她告诉珂缇达她要在萨茹阿德·普尼玛（吉祥的满月日，卡尔提卡月的第一天）进行哥瓦尔丹绕拜：
我告诉她我要去绕拜，因为我身体好。但我解释说，“珂缇达，在你真正康复之前不能做任何绕拜，现在你还是很虚弱。” 我说这话时，她只是保持沉默。我告诉她，“你就待在这里。我晚上9点坐奉献者巴士出发去绕拜。” 然而，珂缇达虽然没告诉我，却秘密地安排和来自南非的曼佳瑞一起坐出租车去进行哥瓦尔丹绕拜；她们下午4点就早早出发了。而我出发前在找珂缇达，因为我为她准备了一些帕萨旦，但哪儿都没看到她。后来，我听有人说她其实去绕拜了，我开始担心，因为她仍然很虚弱。最后，凌晨4点，当奉献者们乘巴士返回温达文时，我看到了她并问道：“你怎么在这儿？” 珂缇达说：“我在这儿，因为我去绕拜了。” 我问：“你什么时候开始的？” 珂缇达回答：“我下午4点和曼佳瑞妈妈一起出发的。” 我说：“但我没看到曼佳瑞！她在哪儿？” 珂缇达回答：“嗯，她跟另一位女士早早离开了，因为她没能走完全程。” “但你能走完？” “是啊，” 珂缇达略带满足地说，“慢慢地，慢慢地，我走完了！” 我说：“可是珂缇达，你太虚弱了。那可是二十三公里！” 那是珂缇达的第一次哥瓦尔丹绕拜，在1993年10月。她非常坚定，因为卡尔提卡月的第一天被认为极其吉祥。
1991年，珂缇达正是在这个吉祥的日子——神圣的卡尔提卡月的第一天——接受了塔摩·奎师那·哥斯瓦米的启迪。两年后的同一天，她第一次绕拜了哥瓦尔丹山。
当珂缇达活过了“来印度六个月内会死”的预言后，温达文-比哈瑞不得不返回达拉斯。那时，珂缇达决定和她的南非老相识曼佳瑞一起住在益世康宾馆的28号房间：
我们再次相遇，并决定一起住在宾馆。我们商量好她付房费，我提供博嘎*并做饭。这样大约持续了一年。她房间隔壁是佳杜茹阿妮和卡茹纳，我们决定请她们来一起吃午饭。这样非常好。珂缇达会清洗蔬菜，我来做饭，她们会过来。能为这些资深的妈妈们服务，真是太好了。
* 博嘎是尚未供奉给神的食物。
珂缇达妈妈很珍惜服务资深外士那瓦的机会。她常常付费租车，请一位或多位资深女士陪同并引导她和曼佳瑞参访乌茹阿佳的圣地。她就是这样开始了解与奎师那和乌茹阿佳居民在这些地方的真实逍遥相关的迷人背景。
有一次，珂缇达在资深朋友卡尔塔和阿迪提亚的陪同下进行了哥瓦尔丹绕拜。女士们跟随着达努尔达茹阿·斯瓦米的引领，他是乌茹阿佳的老行者，以赤脚快速行走而闻名，他简直在“飞”行。朝圣者们从热门起点库苏玛-萨柔瓦茹阿出发，继续轻快前行，虽然这个速度对珂缇达来说可能比其她女士更舒适，因为快速行走对她来说很自然。珂缇达决心尽可能完成全程。
然而，在神圣的茹阿达-昆达，卡尔塔发现难以继续步行，她和阿迪提亚决定借助人力车完成最后一段路程。当两位女士坐在车上赶上并开始超过珂缇达时（她一直赤脚走在她们前面），她们喊道：“珂缇达！你想搭车去库苏玛-萨柔瓦茹阿吗（绕拜起点，也是终点）？” 珂缇达回答：“不，不用了；我没事。我想我能走完！” 然后她继续坚持，最终独自完成了最后一段——从茹阿达-昆达到库苏玛-萨柔瓦茹阿——尽管她已看不到斯瓦米的身影，步伐也有些小心翼翼。这可能是珂缇达第二次成功完成哥瓦尔丹绕拜。她的身体仍然虚弱，但正在逐渐恢复体力。珂缇达祈祷，她很快就能像达努尔达茹阿·斯瓦米一样快速行走了。
据伊首迪亚纳·达茜说，随着珂缇达继续绕拜，她始终能遵守严格而苦行的标准：
珂缇达在炎热的季节会在夜间绕拜，冬季则在白天。她总是在“苏琦”（洁净）的状态下进行绕拜，保持绝对清洁，在整个绕行期间不进食、不饮水，也不上厕所。令人惊讶的是，绕拜后她看起来并不疲惫。
柴坦尼亚·外士那瓦经典解释，与普通物质世界的地方不同，温达文圣地的一切，包括所谓的无生命物体和树木，都充满灵性意识和喜乐。珂缇达深知这些神圣的树木是伟大的奉献者，能够赐福朝圣者，因此她常常拥抱树木，沉浸在深沉的祈祷心态中。正如威廉·布莱克所言，“愚者所见之树与智者所见之树截然不同。” * 确实，圣地的绕拜奉献者们通过诸如帕博达南达·萨茹阿斯瓦提·塔库尔等圣人的眼睛来感知这些树木：
* 摘自威廉·布莱克的《天堂与地狱的婚姻》。
愿温达文的树木，这些是施瑞·茹阿达-奎师那挚爱的奉献者，它们的新芽因喜悦而毛发直竖，流淌出如蜜般的泪水，它们在新抽的枝条随风摇曳中翩翩起舞，以盛开的繁花微笑绽放，以鸟儿的啁啾唱诵祈祷，并因满载花果而弯下身躯，俯首致敬，赐予我超然的喜乐。
（《圣温达文荣耀甘露》6.13）
珂缇达自然地从这些资深奉献者那里吸收了乌茹阿佳的心态，她会念诵32圈——50或60圈——取决于她当天立下的誓言。她会缓慢、专注地念诵。在某些神圣的地点，她会停下来，向那些逍遥之地的神像祈祷。珂缇达经常与她的朋友萨茹阿纳嘎提妈妈一起去圣地，并且总是将茹阿佳-博嘎供奉给神像。她也会为她喜爱的神庙里的神像捐赠衣物和财物，比如在瓦尔莎纳、温查冈和达纳嘎提等地。
1995年，珂缇达访问了斋浦尔，一个位于拉贾斯坦邦山区的多彩历史名城。陪同她的是她来自香港的朋友帕德玛-达茜以及另外两位女士。这四位妈妈住在夏尔马家，一个居住在斋浦尔的拉贾斯坦家庭。
这次朝圣对珂缇达来说很特别，因为斋浦尔是她灵性导师塔摩·奎师那·哥斯瓦米接受托钵僧启迪的地方，圣帕布帕德在著名的茹阿达·哥文达神庙主持了仪式。当柴坦尼亚·禅卓帮助她搬到温达文时，他也曾来这里为珂缇达的福祉向这里著名的神像祈祷。访问期间的一天，珂缇达和她的团队参访了该地区三座著名的柴坦尼亚·外士那瓦神庙：附近的卡罗利附近的玛丹纳·莫汉神庙，以及斋浦尔的茹阿达-哥文达吉和茹阿达-哥琵纳特神庙。另一次，哥斯瓦米请求珂缇达带一位访客从温达文去斋浦尔。尽管珂缇达身体不适，且这次访问本应只需一天，结果却演变成一场为期六天、极其艰难的考验，但珂缇达一如既往地欣然完成了这一切。
照顾圣地的老朋友
1995年，珂缇达在温达文的第二年，她来自达拉斯的老朋友巴克缇·戴薇终于从美国移民局拿到了绿卡，并第一次兴奋地来到温达文。巴克缇·戴薇回忆道：“我见到了珂缇达，她让我和她住在一起。但她那时病得很重。有个中国女孩为她做饭，但她吃什么都会拉肚子。” 在她达拉斯的朋友看来，珂缇达瘦得皮包骨，她吐露道：“这饭做得不太好，巴克缇·戴薇；每天都是一样的，我消化不了。每天我都要喝同样的汤，每天！我有点厌倦了。你得帮帮我，巴克缇·戴薇。”
巴克缇·戴薇注意到珂缇达当时身体非常虚弱，连参加清晨灯仪都很困难。她大部分时间都卧床不起，持续了一个月。她向巴克缇·戴薇吐露：“我吃什么都不吸收。” 于是巴克缇·戴薇受到激励，想要帮忙：
我去市场采购，找到了石榴和适合烤的土豆：我太高兴了！珂缇达有一个小印度烤箱，她一直借给古茹库拉用。我说，“如果能把那个烤箱拿回来，我可以烤美味的土豆。” 于是，我用那个底部有热沙的烤箱烤了土豆。珂缇达非常喜欢烤土豆。我还榨了新鲜的石榴汁和苹果汁。我甚至能做面包了。珂缇达非常开心。我做了面包、烤土豆和石榴汁。这样吃了两天后，珂缇达变得强壮了些；她一个多月来第一次能够去参加清晨灯仪了。
如此自然而不刻意地沉浸于为珂缇达提供烹饪服务的巴克缇·戴薇，将自己置于仆人的心态，这是在圣地应有的理想心态；但她的服务精神并非直接专注于首神。相反，她在服务一位外士那薇；她在服务珂缇达，即奎师那仆人的仆人。在《普阿尔塔纳》中，纳若塔玛·达斯·塔库尔赞颂了这种心态。“外士那瓦们，即主的仆人的莲花足，是世间最珍贵的财富。”
与珂缇达的一些助手不同，巴克缇·戴薇并非奉灵性导师或其他任何人的命令担任正式的看护者。相反，她是自发地想要帮助她在达拉斯的老朋友，即使她本不该为她做饭，她也准备“打破规矩”，如果这能帮助珂缇达恢复体力的话。这种“未经授权”、有些叛逆的烹饪，显然让指定的厨师感到不快，但它显然比其她奉献者按部就班的烹饪更让奎师那亲爱的仆人珂缇达感到满意。
指定的厨师对巴克缇·戴薇在厨房的干预感到有些不舒服。“请不要再为珂缇达做饭了，” 她警告说。“应该由我来做饭！圣古茹戴瓦，我们的灵性导师，命令我为珂缇达做饭，不是你！” 然而，当同样的帕萨旦食谱恢复后，珂缇达像叛逆的孩子一样，转而去了附近的神庙餐厅。如果她不能吃巴克缇·戴薇做的帕萨旦，至少她会吃些味道好的东西。虽然那家餐厅算不上什么“油腻小店”，但宾馆餐厅也不是宇宙中最健康的用餐地点。但在这里，她可以吃薯条配番茄酱，而巴克缇·戴薇则吃着热乎乎的恰帕提。
她们回到住处后，厨师宣布：“好了，珂缇达：该吃饭吃药了。” 珂缇达面无表情地回答：“嗯，我不饿。” 心存疑虑的看护者说：“但你今早什么都没吃，现在应该很饿了。告诉我，珂缇达，你在哪儿吃的？告诉我！” 然而，珂缇达闪烁其词。“我就是不饿；也许晚点再吃。” 这样发生了两三次后，警惕的厨师直接去了餐厅调查。“是的，” 一位常客说。“我确实看到了那位珂缇达妈妈。她来过这里，拿了几次薯条。”
这促使厨师在公寓里召集了一次会议，邀请了几位也是塔摩·奎师那·哥斯瓦米的门徒的奉献者参加，他们都知道哥斯瓦米要求她为珂缇达妈妈做饭。她和巴克缇·戴薇被叫去参加。被指控未经授权为珂缇达做饭，巴克缇·戴薇为自己辩护说：“珂缇达不得不吃的辛辣食物对她不好：这让她感觉更不舒服！” 珂缇达支持她说：“你知道，我现在不像以前那么病了。自从巴克缇·戴薇做饭以来，我感觉好多了。现在我能够去清晨灯仪、哥瓦尔丹绕拜，一切都能做了。”
但其她奉献者知道哥斯瓦米已经指定了特定的厨师，对这个新安排感到不安，在他们看来这太冒险了。他们也不认为珂缇达体力的轻微恢复与巴克缇·戴薇的烹饪有必然联系。他们认为，珂缇达不应自行安排饮食；她应该继续接受灵性导师特别指定之人的照顾和指导。显然，这是巴克缇·戴薇第一次来圣地，他们认为她在印度是个新手。尽管她抱怨珂缇达的饮食，但他们怀疑她能否做得更好。珂缇达说她中国朋友做的饭菜太辣，但巴克缇·戴薇是南印度人，他们认为通常印度厨师做的饭菜比中国菜更辣。会议上奉献者们的共识是，尽管巴克缇·戴薇出于好意，但她的烹饪可能对珂缇达的健康构成威胁。事实上，他们觉得如果巴克缇·戴薇的联谊可能导致珂缇达更加独立或反抗权威，那么她们就不应该再住在一起。一位奉献者总结道：“古茹戴瓦已经为你选定了厨师，珂缇达。事情就这么简单。”
寡不敌众，巴克缇·戴薇带着妥协的语气宣布：“好吧，我可以住任何地方。” 但珂缇达回答：“不。你不能住随便什么地方：你和我住在一起！别离开这间公寓，巴克缇·戴薇。这间公寓是我付的钱。一切都是我付的。” 然而，感受到奉献者们集体反对的压力，巴克缇·戴薇决定顺从他们的意愿，去旅行一下。“我想我会去古吉拉特、提茹帕提和其他几个地方，毕竟这是我第一次来印度，还没看过多少地方。等我回温达文时，我可以住别处。” 尽管珂缇达对此完全不悦，她还是接受了这个安排。巴克缇·戴薇去了古吉拉特和提茹帕提，两周后返回温达文。回来之后，她仍会给珂缇达提供面包和偶尔的烤土豆，而珂缇达也继续吃着另一位厨师做的饭。于是，最终达成了一种妥协。
茹阿达-昆达的插曲
在温达文期间，巴克缇·戴薇非常兴奋能和她在达拉斯女士修院的老朋友一起去绕拜。她惊讶地发现，她的朋友现在在圣地已如鱼得水。珂缇达决定带巴克缇·戴薇在极其吉祥的茹阿达-昆达显现日去那里进行神圣的沐浴，此事在《巴克提-茹阿特纳卡尔》中有提及：
在这一天，巴胡拉·阿斯塔米，奎师那创造了夏玛-昆达，召唤了所有圣地，并念诵着每个圣地的名字沐浴。奎师那在午夜前结束了沐浴。即使现在，人们也遵循同样的系统，在神圣的昆达中沐浴。在巴胡拉·阿斯塔米这天在茹阿达-昆达沐浴，能取悦哈利主。（达萨，R.，49）
每年在神圣的卡尔提卡月月亏期间的第八天，茹阿达-昆达都会举行盛大的节日。超过十万人从印度各地赶来参加这个午夜节日，挤满了神圣的池塘或昆达。在那个特殊的夜晚，昆达周围的沐浴坛阶挤满了试图下水、以便在吉祥时刻进行神圣沐浴的朝圣者。当人群挤满神圣的茹阿达-昆达时，珂缇达和她的朋友也试图沐浴。然而，巴克缇·戴薇回忆起事情并未完全按计划进行：
我和珂缇达及其它奉献者一起乘坐从温达文出发的益世康巴士，在巴胡拉·阿斯塔米那天去了茹阿达-昆达。大约午夜在昆达中沐浴后，我开始上岸，但人群又把我推回了水里。无论我怎么努力，都回不到岸边。朝圣的人群完全挡住了我。然而，珂缇达在另一个地方下了水，那时已经在巴士上等着准备回温达文了。但我被困在水里，周围都是人，不断把我推回水里，我向茹阿达茹阿妮尖叫：“请救救我！我要死了！” 我真的感觉自己快死了。过了很久很久，我终于靠近岸边，一位老人拉住我的手，帮我上了岸。我非常感激；感觉就像是茹阿达茹阿妮救了我。
然而，当时已经很晚了，我找不到益世康的巴士。我看到两个穿藏红色衣服的人——布茹阿玛查瑞——但他们说：“我们要去德里的神庙，不是温达文。” 他们说温达文的巴士可能已经开走了。我非常焦虑，四处寻找巴士。最后，一位奉献者找到了我，说：“你知道谁是巴克缇·戴薇吗？” 我说：“我就是巴克缇·戴薇！” 那位奉献者带我去了温达文的巴士。但那时珂缇达已经下了车，正在茹阿达-昆达周围、在拥挤的人群中到处找我。巴士等了将近一个小时，但最后不得不返回温达文，所以就开走了。我筋疲力尽，不知所措，于是上了巴士，心里一直在想：“天哪！我做了什么？珂缇达在哪里？” 巴士上的奉献者说：“别担心；珂缇达认识回温达文的路，她也有钱回去，与其你现在下车再迷路，不如就待在巴士上回去。珂缇达会没事的。” 当我回到房间时，我无法入睡。最后，珂缇达赶在温达文的清晨灯仪之前回来了。我非常难过！
另一个满月日，珂缇达决定带巴克缇·戴薇去哥瓦尔丹绕拜，她的朋友回忆道：“珂缇达——那个生病的老太太——她走得真快！我自己走不快，但珂缇达帮了我很多。”巴克缇·戴薇惊讶地发现，她几乎跟不上这位“生病的老太太”，而就在几周前，珂缇达还很难从她的公寓步行几百码到奎师那-巴拉茹阿玛神庙参加凌晨4:30的仪式。“珂缇达走得真快！我无法想象一个病得这么重、这么瘦的人能走得这么快！她非常快地完成了绕拜，可能只用了四个小时——而我走得非常、非常慢。”
因为珂缇达很早就到了神庙的巴士上并坐在座位上，迪纳-班杜·达斯，一位资深的奉献者和导游，带领过许多团体参访乌茹阿佳的圣地，评论道：“我猜这些人（坐在巴士里的人）没有走完全程绕拜。”他以为巴士里所有人都坐了人力车或某种交通工具才这么快到达巴士，可能有些朝圣者就是那样到达巴士的。但珂缇达立刻说道：“不，不是这样的：我走完了整趟哥瓦尔丹绕拜！”迪纳-班杜可能觉得难以置信，因为众所周知珂缇达是来自达拉斯、最近来到温达文等死的老妈妈，她虚弱得甚至无法参加清晨灯仪。这似乎说不通。
“我咬了他！”
1995年圣·奎师那·詹玛斯塔米那天，纳玛-钦塔玛尼·达茜，哥斯瓦米亲爱的朋友和神兄弟给瑞茹阿佳·斯瓦米的门徒，发现自己和珂缇达妈妈在一座拥挤的神庙里。纳玛-钦塔玛尼对拥挤的人群感到担忧，尤其是她最近摔伤了臀部，身体仍然非常脆弱。珂缇达和她的同伴被被激动狂热的人群推挤着，几乎要被压扁。她们好不容易才从汹涌的人群中勉强逃脱。之后，珂缇达知道她朋友脆弱的臀部情况，向纳玛-钦塔玛尼吐露道：“你知道我是怎么阻止那个大块头男人压扁我们的吗？我咬了他！不然他肯定会把我们完全压扁！”
在其他场合，珂缇达也表现出同样坚定的意志力来克服障碍。一天早上，她凌晨4点从温达文出发，带着朵帕蒂·达茜、她的儿子尼拉、朵帕蒂的嫂子夏玛-瓦拉比·达茜以及她的女儿图拉茜去哥瓦尔丹绕拜。当他们的车在前往哥瓦尔丹的路上到达查提卡拉铁路道口时，铁路闸门关闭，车被堵住了。等了将近十五分钟后，奉献者们感到沮丧，因为没有火车经过，但闸门仍然关着，也不见任何铁路员工的踪影。最后，珂缇达忍无可忍。她冲下车，宣称：“让我去看看出了什么问题。”她开始朝着大约100英尺外铁路工人用的小棚屋走去，但大家都告诫她：“妈妈，别去！太黑了！看起来不安全。”但珂缇达说：“别担心。没人会杀我！我去看看怎么回事。”结果发现，值班的人只是关了闸门去睡觉了。于是她叫醒他，说：“哈瑞奎师那！请醒醒！我们在这儿等了好几个小时了！没有火车来，但你却不打开闸门。怎么回事，巴巴？”当珂缇达回到车上时，她感叹道：“唉，这就是印度。”大家都笑了，一位奉献者说：“珂缇达，你真行。”但她轻描淡写地说：“你知道，如果你住在印度，就得这样。”
库尔玛·茹帕·达斯，一位博学的乌茹阿佳居民，在温达文经营着一家收容受虐、年老和生病奶牛的慈善庇护所，他注意到了珂缇达在圣地居住期间的转变：
我记得珂缇达妈妈几年前刚到温达文的时候。我第一次看到她是在帕布帕德的陵墓，在清晨灯仪时。有人告诉我她来自德克萨斯，来温达文是为了离开躯体。医生说她大概只有两个月可活，所以她决定在这里度过。我记得她那时身材瘦小，还有点驼背。后来我听说她拔掉了一些本应维持她生命的管子，并决定在温达文面对死亡。内部小道消息传开，说她在拔掉管子后状况好转，于是普遍出现了对现代医疗实践的诋毁，大意是：“看看这些医学科学家懂得多可怜啊”，诸如此类。我接下来记得在古茹库拉医务室看到她，当时她正在给学生治疗，她看起来充满活力、精力充沛，不再像之前那样萎靡不振。我从男孩子们那里听说她是个非常好的人，也是一位非常专业的护士。当我看到她与学生们互动时，我能理解到她倾向于给予或服务，而不是索取或接受服务。这是决定一位奉献者境界的一个非常重要的因素。物质世界中的大多数人倾向于索取。我很高兴学生们有这样一位与他们相处融洽、对他们如此满怀善意的母亲。后来她资助了至少一名学生（也许更多），安排支付他们的年度学费。再次证明，她是一位给予者。
然后我记得看到珂缇达妈妈在行哥瓦尔丹绕拜。她虽然身材瘦小，却充满巨大的能量。我记得看到她赤脚行走，同样带着巨大的能量，以她的热情将同伴们甩在身后。我记得当时想：“现在，这里有一个人已经放弃了感官享受的欲望。她不再追求物质享乐。”
尽管珂缇达踏入灵性之路时年岁已晚，但她学得很快，适应得也很快。温达文-比哈瑞注意到了她在圣地期间变化之迅速：
第一年我注意到珂缇达还是一位非常新的奉献者，她对奎师那觉知的很多事情都不了解。我教她做很多事情，比如如何将食物供奉给奎师那等等。但在接下来的几年里，我发现她在温达文变得出名：她成了一位温达文居民。每个人都来看她。不同的奉献者来看她，因为她是一名护士。她会立刻照顾起奉献者们。
她当时是一位新奉献者，对奎师那觉知或居住在圣地的了解并不太多，但珂缇达会不断地请教资深奉献者：“这样做对吗？这样理解正确吗？”虽然她不太擅长学术研读，但她始终愿意学习。她拥有utsāha——强烈的灵性热情——渴望服务茹阿达和奎师那，因为她有着服务灵性导师的强烈渴望。
帕达杜丽回忆起温达文的居民们爱珂缇达，就像她爱他们一样：
珂缇达对每个人都非常温柔、慷慨和乐于助人，所有的乌茹阿佳居民很快就喜欢上了她。无论她去哪里，去瓦尔莎纳、南达格拉姆、哥瓦尔丹还是茹阿达-昆达，所有的潘达*、小女孩、男人和女人都认识珂缇达妈妈。
* 专业的神庙导游或祭司。
当昌卓瓦丽在1995年第一次在温达文的环境中见到珂缇达时，她惊讶地看到乌茹阿佳居民如何将她视为自己人：
温达文的每个人都爱她。我非常震惊：每个人都爱她。所有古茹库拉的男孩都会跑向她——温达文的每个人都完全为她疯狂。我想：“这和我认识的达拉斯的珂缇达是同一个人吗？”我完全不知道。在温达文任何地方，甚至在洛伊巴扎尔，他们都认识她，都爱她。
另一位来自新加坡的巴克缇·戴薇，与达拉斯的巴克缇·戴薇不同，她是珂缇达的神姐妹，回忆起一次珂缇达出人意料的绕拜邀请：
当我们住在奎师那-巴拉茹阿玛宾馆时，珂缇达妈妈在清晨灯仪后兴高采烈地过来对我说：“巴克缇·戴薇，准备好了吗？我们要去哥瓦尔丹绕拜！”我很惊讶，因为这不在我们的计划中。我告诉我丈夫我四个小时后回来照顾我们的两个孩子。那天是巴拉茹阿玛·普尼玛，当我们到达哥瓦尔丹时，那里挤满了人。我担心因为人群我们无法按时完成绕拜。珂缇达妈妈走到祭坛前顶礼，非常深沉、庄重地祈祷。当我们开始时，她问：“巴克缇·戴薇，你能跟着我不停地走吗？”我说：“是的，我能。”但她就像火箭一样冲了出去！她走得飞快——而我名副其实地跑在她后面。因为人潮拥挤，几乎没有地方让我们走，但她穿过所有人，走得飞快，更确切地说，她在“飞”！那是我经历过的最美丽、最难忘的经历。每个乌茹阿佳居民都在唱诵：“茹阿黛-茹阿黛！吉瑞·哥瓦尔丹！吉瑞·哥瓦尔丹。”过了一段时间，珂缇达再次顶礼，我也跟着顶礼。当她站起来时，她说：“巴克缇·戴薇，我们到了茹阿达-昆达，我们的绕拜完成了。”我看了看手表说：“你用了四个小时。”但她说：“不，我们用了四个小时。”之后我们在茹阿达-昆达沐浴，在乘车回温达文的路上，珂缇达说：“当我顶礼时，我向主巴拉茹阿玛祈祷，帮助我们快速完成绕拜并清除我们的道路。当我起身时，我只看到一位年长的、容光焕发的巴巴吉。他穿着洁白无瑕的白色兜提和查达尔。在这里看到任何人穿着如此洁净的白色衣服都非常罕见。我内心有种感觉让我跟随他，我就照做了。但在茹阿达-昆达顶礼后，我在想，‘他去哪儿了？’我看不见他了！（那个人显然消失了）”她非常甜美地微笑着。
在她去世前的最后几周，当她在达拉斯的一家医院时，珂缇达把帕达杜丽叫过来，向她吐露：“那次绕拜中的那位老巴巴吉不是别人，正是巴拉茹阿玛，主奎师那的哥哥本人。”
随着珂缇达的健康和精力好转，她开始在卡尔提卡月期间的每个早晨绕着整个温达文城绕拜。她会在清晨灯仪结束后直接从奎师那-巴拉茹阿玛神庙出发，赶在早上7:15觐见神像的时间回来。和温达文的许多居民和访客一样，珂缇达也会在每个爱卡达西日进行温达文绕拜，这是外士那瓦每月两次的特殊断食日。在温达文，她喜欢参观某些特殊的神庙，比如哥帕拉·巴塔·哥斯瓦米的茹阿达-茹阿玛纳神庙，那里有一尊美丽的奎师那神像，被认为是自显的——也就是说，它不是由人类雕刻的，而是神秘地自行显现。珂缇达还会参观位于塞瓦昆贾附近的茹阿达-达摩达拉神庙，那里是伟大的柴坦尼亚·外士那瓦阿查尔亚们——茹帕·哥斯瓦米和吉瓦·哥斯瓦米的陵墓。
有时珂缇达会在同一天完成哥瓦尔丹绕拜和温达文绕拜。她绕拜时近乎超凡脱俗的步伐——在别人看来几乎像是在漂浮——让人想起圣克莱尔的建议：寻求神的人应保持“步履轻捷，足下稳健，以至行路不扬纤尘……”有几次，珂缇达在同一天连续完成了两次哥瓦尔丹绕拜，赤脚走了约27英里，不喝水、不吃东西、不休息。这对任何人来说都极不寻常，更不用说一位来到温达文等死的中年女士了。
一位名叫乔伊斯的荷兰女士和她的丈夫，通过哥斯瓦米在阿姆斯特丹的门徒茹阿提-曼佳瑞·达茜结识了哥斯瓦米，他们在1990年代中期首次前往温达文朝圣。他们一到圣地，就发现哥斯瓦米想立刻见他们。然而，当他们到达哥斯瓦米的房子时，却出了差错，因为那里的工作人员没有人知道他们是谁，也没有预料到他们的来访。因不能立刻见到他而失望的他们，在珂缇达恰好到达时松了一口气，她以友好和乐于助人的态度向他们保证，他们很快就能见到哥斯瓦米。不过，她首先确保他们住得舒适。当哥斯瓦米得知他们住的地方后，他做了安排让他们住到更舒适的地方，珂缇达帮助他们搬家。这对夫妇立刻非常喜欢珂缇达，而她尤其喜欢和乔伊斯开玩笑：
珂缇达带我们去了所有与茹阿达和奎师那的逍遥时光相关的圣地。她在每座神庙讲述故事，让那些逍遥时光变得栩栩如生。当她讲述这些逍遥时，我感觉自己仿佛存在于5000年前奎师那的时代。珂缇达鼓励我们从圣古茹戴瓦那里接受启迪，而且她很有幽默感。她开玩笑说：“当你接受启迪时，我想你会得到佳提拉这个名字，那是茹阿达茹阿妮的婆婆的名字，她给茹阿达和奎师那制造了很多麻烦！”但我抗议道：“听着，珂缇达：我本来就不太想接受启迪。我根本没准备好。我丈夫想接受启迪，但我还在抽烟。现在，珂缇达，你又给了我一个不想接受启迪的理由。呃呃呃！我不喜欢佳提拉这个名字！如果我有一天接受启迪，我想要一个像雅首达那样的美丽名字，奎师那的母亲。”
巴克提韦丹塔修院，哥瓦尔丹山
因陀罗的祭祀被中断后变得愤怒，于是他让雷雨和冰雹降落到哥库拉，伴随着闪电和强风，所有这些都给那里的牧牛人、动物和妇女带来了巨大的痛苦。主奎师那，本性总是慈悲为怀，当他看到那些只以他为庇护者的处境时，他开怀一笑，用一只手举起了哥瓦尔丹山，就像一个小孩捡起蘑菇玩耍一样。他举着山，保护了牧牛人社区。愿他，哥文达，群牛之主，因陀罗虚假骄傲的摧毁者，对我们满意。
（《圣典博伽瓦谭》10.26.25）
外士那瓦经典讲述了哥瓦尔丹山，也称为给瑞茹阿佳（“群山之王”），在大约5000年前被圣奎师那亲自举起的故事。塔摩·奎师那·哥斯瓦米对哥瓦尔丹怀有深厚的感情，因为它对他的古茹玛哈茹阿佳圣帕布帕德来说很特别；而珂缇达妈妈爱哥瓦尔丹，因为它对她的灵性导师来说非常亲切。
根据克沙瓦·巴茹阿提·哥斯瓦米的说法，“珂缇达是第一个定期带人来我们益世康-哥瓦尔丹·巴克提韦丹塔修院的人，那里的布茹阿玛查瑞毫无疑问地接纳她为母亲。”从1990年代中期开始，当珂缇达带领奉献者进行哥瓦尔丹绕拜时，她总是会参观这座修院和里面的小神庙。布茹阿玛查瑞们，尤其是高茹阿·纳茹阿央纳·达斯、阿西塔·奎师那·达斯和哥帕拉·茹阿佳·达斯，都很欣赏珂缇达那种母亲般的关爱心态。她总是为他们可能遇到的任何健康问题提供医疗照顾。
这座修院获得的历史始于1990年代初，当时塔摩·奎师那·哥斯瓦米和给瑞茹阿佳·斯瓦米正在哥瓦尔丹地区绕拜。他们注意到绕拜路径上有一座古老破旧的宫殿，其位置可以美丽地觐见哥瓦尔丹山，靠近古老废弃的达尼·茹阿亚神庙，该神庙与奎师那向牧牛姑娘们收税的迷人逍遥相关。
这座蝙蝠出没的古老宫殿被忽视且破败不堪，没有水和电，屋顶多处漏水，断壁残垣，内外长满了野生灌木。那时它无人居住，只被当地一所学校用作仓库。然而，这两位托钵僧看穿了外部破败的旧石灰石结构， 预见到了一颗美丽——尽管未经雕琢——的宝石。在一位年长的柴坦尼亚·外士那瓦圣人的帮助下，他们得知这座旧宫殿属于中央邦的一位外士那瓦国王。多年来，国王在神圣的卡尔提卡季节和其他吉祥节日都会来这座宫殿进行礼拜和个人修行。但由于年事已高，他已经很多年没能使用这座宫殿了。
哥斯瓦米和给瑞茹阿佳·斯瓦米非常清楚帕布帕德个人希望在最后的日子里去哥瓦尔丹。他们也意识到有多少伟大的高迪亚·外士那瓦阿查尔亚，包括圣奎师那·柴坦尼亚本人，都曾在这里进行过崇拜。【31】 两人也都是哈瑞奎师那运动早期在印度大规模购置土地的资深人士，他们完全有能力应对为修院获得这片美丽土地所带来的挑战。哥斯瓦米因在西孟加拉邦玛亚普尔获得一大片土地（如今矗立着巨大的益世康神庙和建筑群）的过程中发挥了戏剧性作用而极大地取悦了帕布帕德。给瑞茹阿佳·斯瓦米领导了一项艰巨的努力，有时得到哥斯瓦米的协助，获得了孟买珠瑚海滩的土地，如今那里矗立着一座宏伟的神庙建筑群。【32】
哥斯瓦米和给瑞茹阿佳·斯瓦米集思广益，决定由哥斯瓦米亲爱的老朋友去拜访中央邦查图尔普尔那位九十岁的国王。给瑞茹阿佳·斯瓦米是一位说话温和、口齿清晰的托钵僧，他的父亲是芝加哥的一位法官，曾给他一百万美元让他回芝加哥并减少参与哈瑞奎师那运动，他礼貌但坚决地拒绝了。在他拜访期间，他与国王建立了友好的关系，国王本人也是一位虔诚的奎师那奉献者。驻扎在哥瓦尔丹宫殿的巴克提·高茹阿·纳茹阿央纳·斯瓦米回忆道：“国王希望这个地方只被一个能在此开展奉爱活动的灵性组织使用。”给瑞茹阿佳·斯瓦米向国王保证，主柴坦尼亚、茹阿古纳特·达斯·哥斯瓦米以及益世康传承中的许多其他伟大外士那瓦非凡人物都将哥瓦尔丹山视为圣地之冠，因此他可以向他保证，益世康的奉献者一定会珍惜这处房产，仅将其用作神庙和修院。他还向国王保证，奉献者们会注意保留宫殿原有的优雅设计：他们会有品味地翻新，而不会破坏原有的美学。
在第一次拜访时，给瑞茹阿佳·斯瓦米建议国王考虑将宫殿捐献给奉献者们。国王解释说，他希望自己能做到，但时代变得艰难了；他能做的最好的事情就是以非常合理的价格出让这处房产。他在印度服务帕布帕德的岁月，接下来让给瑞茹阿佳·斯瓦米向国王提出了一个精明的请求。他问道：“您已善意地将您的房产承诺给我们。您能否在您的神像面前重申您的善意，以此来圣化它呢？”然后两人走到国王的祭坛前，面对他的沙德-布佳神像，即主柴坦尼亚的六臂形象。【33】
因此，在柴坦尼亚·玛哈帕布以神像形式的见证下，条款得到了确认。后来，据阿西塔·奎师那·达斯说，当哥瓦尔丹的一些商人发现奉献者们正在从国王那里购买这块土地时，他们向国王提出了一个高得多的价格。然而，信守他在圣沙德-布佳面前的誓言，国王尊重了他的承诺，并按约定的价格将土地转让给了奉献者们。
1994年该房产购得后，哥斯瓦米在玛图茹阿完成登记当天便立刻前来视察。他与高茹阿·纳茹阿央纳一同勘察了所有地方，就如何将宫殿修复用作男士修院给出了初步指示。随后他立刻打电话给他亲爱的神兄弟茹阿达纳特·斯瓦米——这位年轻的灵修追求者曾在乌茹阿佳和哥瓦尔丹附近居住——让他马上从孟买赶来，就如何最好地开发这座宫殿提供建议。然而，当时茹阿达纳特·斯瓦米正在进行一系列密集的重要讲座和节日活动。但当哥斯瓦米·玛哈茹阿佳坚持时，他立刻赶来了。在茹阿达纳特·斯瓦米访问哥瓦尔丹的同时，哥斯瓦米也叫珂缇达妈妈前来哥瓦尔丹。虽然珂缇达当时保持低调，但多年后茹阿达纳特·斯瓦米仍记得她的品质：
珂缇达·戴薇为她所珍视的崇高理想而生而死：以谦卑、热情和喜乐去爱神。她开明、慈悲的天性使所有认识她的人都珍视她。虽然她是如此温柔甜美，但她拥有如此的决心和勇气，以至于没有什么能挫败她对主、对她的古茹以及对我们所有人的爱。我永远不会忘记她。
哥斯瓦米邀请他亲密的老神兄弟克沙瓦·巴茹阿提·哥斯瓦米来帮助管理和监督这个项目，克沙瓦·巴茹阿提逐渐对此产生了兴趣并参与其中。
哥斯瓦米和给瑞茹阿佳·斯瓦米想要进行一次高质量的翻新，使宫殿恢复昔日的辉煌。他们甚至计划用石灰石以传统方式修复墙壁。石灰石在炎热的夏季具有天然的降温效果，据说在寒冷的冬季也能保温。然而，石灰石工艺在当时已成失传技艺，奉献者们再也找不到懂得用原始正宗石灰石方法建造的人了。不过，经过一番寻找，最终在温达文找到了一位近百岁的老人。他在退休前曾从事石灰石工作，并同意前来担任该项目的顾问。所以，最终用石灰石完成了一流的翻新。修院落成后，约有四十位奉献者在哥瓦尔丹参加了一个节日。珂缇达参加了节日，并在附近另一个有女士房间的修院住了几天。
帕布帕德最后的愿望之一是在哥瓦尔丹绕拜，这一事实对两位斯瓦米开发该地产的计划起了重要作用。在哥斯瓦米根据帕布帕德1977年临终前相关事件创作的戏剧《圣帕布帕德最后的逍遥》中，他描述了当时帕布帕德门徒中的两种观点。一组包括洛卡纳特·斯瓦米、汉萨杜塔·达斯等资深人士。他们怀着年轻的热忱和忠诚，希望促成帕布帕德的愿望，即乘坐牛车绕行哥瓦尔丹山。然而，塔摩·奎师那·哥斯瓦米属于另一组——包括巴瓦南达·哥斯瓦米、巴克提·查茹·斯瓦米等——出于关爱的担忧，他们认为帕布帕德不应该去哥瓦尔丹，因为那对他虚弱的身体来说负担太重。一些门徒担心这甚至可能导致他过早离世。最终，第二组的愿望被采纳，帕布帕德没有去哥瓦尔丹。
哥斯瓦米觉得，通过购置达尼·茹阿亚附近的这处房产并将其奉献给圣帕布帕德，会取悦他的灵性导师，并且在某种意义上，最终实现了圣帕布帕德来哥瓦尔丹的愿望。当宫殿的购买完成后，它被命名为“巴克提韦丹塔修院”，以纪念帕布帕德。今天，哥斯瓦米在剑桥和牛津期间亲自供奉的那尊真人大小的帕布帕德神像，就安放在哥瓦尔丹巴克提韦丹塔修院的神庙房间里，因此也可以说帕布帕德就在那里。
1998年，当哥瓦尔丹的夏季气温升到很高时，珂缇达治好了克沙瓦·巴茹阿提·哥斯瓦米的黄疸病。1999年冬天，哥斯瓦米最后一次访问哥瓦尔丹修院时，他发现他的门徒阿西塔·奎师那看起来不太好，他一直在极其努力地监督六十名建筑工人进行宫殿翻新。他询问了珂缇达的意见。她建议他做些医学检查。珂缇达随后带阿西塔去了温达文的萨拉夫医院，血液检查显示他患了伤寒。珂缇达帮助他获得合适的药物和护理，他很快就康复了。这位阿西塔·奎师那在来到哥瓦尔丹的许多年前，还是奥里萨邦的一名新奉献者时，做了一个梦，梦中奎师那牵着他的手，把他带到一座美丽的山顶上。多年后，当高茹阿·纳茹阿央纳·斯瓦米带他到哥瓦尔丹时，阿西塔意识到这个地方——哥瓦尔丹山——就是他梦中见过的那座山。
《圣典博伽瓦谭》10.24.35-36 解释了当奎师那奇迹般地举起哥瓦尔丹山时，他揭示了哥瓦尔丹与他没有区别：
奎师那随后展现了一个前所未有的巨大形体，以向牧牛人灌输信心。他宣称：“我就是哥瓦尔丹山！”并享用了丰盛的供奉。主与乌茹阿佳的居民一起向哥瓦尔丹山的这个形体顶礼，实际上是在向自己致敬。然后他说：“看啊，这座山如何亲自显现并赐予我们仁慈！
因此，外士那瓦因诸多原因而将哥瓦尔丹山视为神圣：它曾被主奎师那亲手举起，它被视为哈利-达萨-瓦茹阿亚（主最优秀的仆人），并且被认为与奎师那本人没有区别。
伟大的奉献者们长期以来一直崇拜来自哥瓦尔丹的小岩石，称为哥瓦尔丹-希拉，认为它们与主没有区别。珂缇达喜欢参观修院里的小神庙，以获得祭坛上两块神圣的哥瓦尔丹希拉的觐见。一块希拉曾被国王供奉，颜色较深，被称为奎师那-希拉。另一块颜色较浅的伴石，被称为巴拉茹阿玛-希拉，是1994年阿西塔-奎师那在宫殿翻新工程中工人们挖一个十英尺深的坑时发现的。
赫玛-玛琳妮·达茜，一位1990年代从休斯顿来哥瓦尔丹绕拜的朝圣者，回忆起珂缇达在她访问期间如何帮助她：
我和一位神姐妹卡尔雅妮·达茜在一起，珂缇达带我们去绕拜哥瓦尔丹。我们从库苏玛-萨柔瓦茹阿出发，最后回到库苏玛-萨柔瓦茹阿。当我们到达巴克提韦丹塔修院和宫殿时，珂缇达带我们看了特别的地方，比如我们灵性导师的夏日房间，那里视野很好，可以看到哥瓦尔丹山非常美丽的全景。她说圣古茹戴瓦会去那个房间念诵佳帕。然后那里的奉献者招待我们吃了早餐帕萨旦，我们继续绕拜。我一直认为珂缇达是一位完美的圣人。我想洗她的脚（印度文化中表示尊敬）。
在达拉斯的最后日子里，珂缇达坚持要在她去世时将茹阿德瓦佳·斯瓦米的哥瓦尔丹-希拉放在她头上。据朵帕蒂·达茜说，当珂缇达曾在休斯顿她家居住时，她对给瑞茹阿佳·哥瓦尔丹的喜爱显而易见：
我们卧室里有两张大照片：一张是亚穆纳河，另一张是哥瓦尔丹山。我们床的一侧放着亚穆纳河的大照片，另一侧放着哥瓦尔丹的照片。当问珂缇达想睡哪张床时，她环顾四周说：“我想睡这张床，因为它离给瑞茹阿佳·哥瓦尔丹更近。我想靠近给瑞茹阿佳的莲花足。”
帮助在绕拜中陷入困境的奉献者
尽管她有时能在四小时内走完哥瓦尔丹周围十四英里的全程，但珂缇达对那些走不了那么快的人很有耐心，比如她来自达拉斯的好朋友帕达杜丽·达茜访问温达文时的情况：
我多次访问过温达文，但从未进行过哥瓦尔丹绕拜。珂缇达非常仁慈地在满月之夜或普尼玛凌晨3点带我去了。整个绕拜路径挤满了成千上万的人。“你觉得我们能走完吗？”她说：“别担心：跟着我就行。无论如何，别停下来。跟着我。你会走完的。”我问她：“要花多长时间？”她说：“别担心时间；跟着就行。”两个小时后，我停下来告诉她：“我跟不上你的速度。你先走，我自己来。”但她非常有耐心。她说：“不，不。你不能一个人走。”她又开始走了，飞一般地走着，我问：“珂缇达妈妈！终点在哪里？什么时候才能走完啊？？？”我花了十二个小时才走完，但她对我如此耐心！我每十五分钟就停下来问：“珂缇达妈妈：哥瓦尔丹山什么时候结束？”她微笑着说：“他是永无止境的；他是无限的！”
赫玛·玛琳妮·达茜回忆起珂缇达如何利用机会帮助一位从国外来温达文访问的印度女士：
不知怎的，那位女士的脚受伤了，落在了步行队伍的后方。然后珂缇达——她在前面走得很快，但听说了这个问题——突然折返到队伍后面查看那位女士的状况。确认她的脚伤严重到无法完成绕拜后，珂缇达叫了一辆人力车，陪她回到温达文，亲自确保她得到适当的医疗护理。因此，虽然她自己喜欢绕行哥瓦尔丹，但珂缇达会为了服务另一位奉献者而放弃自己的计划。正因如此，这是珂缇达开始但未能完成的少数绕拜之一。
另一次，珂缇达带着伊首迪亚纳·达茜八岁的侄子柴坦尼亚去绕拜。她会带着行动缓慢的奉献者，耐心地陪伴和鼓励他们。除了在绕拜中对远慢于她的奉献者感同身受外，当一些美国奉献者赤脚绕拜遇到困难时，珂缇达也没有批评。奎师那-沙克缇·达茜，珂缇达在达拉斯的美容师朋友，很欣赏她的宽容。“她知道我们做那些小事的方式不太正确。但她说：‘没关系。你怎么做并不重要：重要的是你在做。’”
有时，在绕拜中跟上步履轻快的珂缇达，对她那些速度较慢的追随者来说似乎难以企及。这类似于德国神秘主义者马格德堡的梅希蒂尔德关于求道者拼命试图抓住难以捉摸的圣爱时所感受到的焦虑的描述：
我用尽全力追寻你，
若我有巨人之力，
你必转瞬即逝，
若我寻得你的足迹。
啊！爱！莫跑得太远，
请稍作慈爱停歇，
让我将你追上。
《首神流淌之光》2.25
昌卓瓦丽，珂缇达在达拉斯的朋友，回忆起在绕拜中珂缇达常常因为走得快而走到奉献者前面。较慢的朝圣者在心中恳求珂缇达慢下来，他们的心态类似于梅希蒂尔德的——“……请稍作慈爱停歇，让我将你追上”——最终当他们到达一个圣地时，珂缇达会停下来讲述与该地相关的故事，正如昌卓瓦丽所回忆的：
珂缇达唯一会停下来的时候，是她看到旁边有个她想给我们看、而我们不知道的小地方。她会停下来让我们赶上她，然后向我们揭示某个圣地，我觉得即使是迪纳-班杜·达斯（益世康最著名的导游）也没带我们去过。她似乎知道每一个神圣的角落和缝隙，那些奉献者通常不去的地方。很明显，茹阿达和奎师那逍遥时光的全貌在她面前展现。她凭借在这些不同地方的深度灵性专注，深入奎师那逍遥时光的奥秘。据说，如果你不带物质享乐的心态去这些地方，并从高级奉献者那里聆听，逍遥时光就会进入你的内心。这就是她的秘诀：她没有享乐的心态，并且以极大的热情从资深奉献者那里聆听关于奎师那的事。
来自达拉斯的琨缇在1999年卡尔提卡季节首次前往印度朝圣。然而，在她最初的绕拜中落后于珂缇达之后，两人走散了。琨缇双脚又红又痛，最终设法回到了温达文，但当珂缇达看到她时，她在灵性热情上毫不妥协：
我甚至无法起床，但珂缇达走过来对我说：“我们要在巴胡拉·阿斯塔米，施瑞玛缇·茹阿达茹阿妮显现日去茹阿达-昆达。”我说：“可是珂缇达，看看我的脚！”珂缇达回答：“别担心；早上它们就会好的。”第二天早上，别问我怎么回事，我的脚完全好了。疼痛消失了，我可以毫无问题地走路了。我惊讶地对珂缇达说：“它们能用了：我的脚能用了！”她说：“哈瑞奎师那。没问题。”
珂缇达在圣地居住的那些年里，通过与塔摩·奎师那·哥斯瓦米、给瑞茹阿佳·斯瓦米和迪纳-班杜·达斯等资深奉献者一起绕拜，了解了许多茹阿达和奎师那的逍遥时光。迪纳-班杜或许是乌茹阿佳最博学、最具魅力的益世康绕拜导游。珂缇达去世后，迪纳-班杜很欣赏她在带领来自世界各地的奉献者前往圣地方面所做的服务：
我总觉得自己在带领益世康奉献者游览乌茹阿佳圣地的任务中独力难支，我只能做这么多。珂缇达以前常来参加我的绕拜，她记住了我所有的故事，接下来我知道的就是她开始带人们去朝圣了。这让我欣喜若狂，因为我还没学会分身术的神通。【34】我的服务就是确保没有人忘记温达文，我一直在向奎师那祈祷派个人来帮忙。我很惊讶，即使在那种身体状况下，她仍然会出去带人们进行哥瓦尔丹绕拜。她如此热情地向人们展示乌茹阿佳，我很高兴有人受到激励追随，去向他们展示乌茹阿佳。
珂缇达会在洁净的状态下绕行哥瓦尔丹，在十四英里的全程中不停下来上厕所。据珂缇达在达拉斯的朋友拉克施蜜-普瑞亚·达茜说，“她带我绕行哥瓦尔丹山时，不吃不喝。那天很热，我肯定喝了五瓶水，但珂缇达一滴水都没沾。她是一位真正的瑜伽士。我猜她是靠生命之气生存的。”
珂缇达曾在绕拜中卷入一件趣事，她告诉印卓尼拉-玛尼·达茜，她记得这个故事：
一大群热情的朝圣者被堵在拱门处，开始互相推搡。有些人甚至用胳膊肘顶别人的肋骨。珂缇达太瘦了，被弄疼了，她忍无可忍，就挤到前面。然后她狠狠地咬了一个男人的手，他松开了，所有人都涌了过去。那男人的妻子变得非常愤怒，开始尖叫着追赶珂缇达，但她跑得更快，逃脱了。事后，她觉得自己犯了一个冒犯，但我指出：“但你也帮助了那么多其他朝圣者通过，而且那个男人挡路是不对的。”但她谦卑地回答说：“是的，也许吧，但咬人的手总归不好！”这让我想起牧牛姑娘们，当她们与牧牛童打架时，会揪住他们的希卡*绑在树枝上。在瓦尔莎纳，她们用棍子互相打斗。珂缇达妈妈似乎展现了一种超然的或灵性的愤怒情绪，像一位年轻的牧牛姑娘一样，她决定迅速而果断地处理这种情况。
* 希卡是许多男性外士那瓦允许在头顶后部长长的一绺头发，其余头发则剪短或剃短。
珂缇达曾多次绕着两片神圣水域——茹阿达-昆达和夏玛-昆达——进行丹达瓦特绕拜。丹达瓦特意为像一根棍子（丹达）一样平躺或谦卑地匍匐在地。有些朝圣者不像平常那样绕行哥瓦尔丹、茹阿达-昆达或温达文，而是完全匍匐在地，在他们伸出的手能够到的地方放一块石头，然后站起来，把脚放在石头所在处，再次匍匐，再把石头放在前面。通过这种方式，他们可以慢慢地、慢慢地通过顶礼走完整个路线。当珂缇达与帕德玛·达茜和另一位奉献者在茹阿达和奎师那的圣池周围进行这种丹达瓦特绕拜时，虽然距离很短，但花了大约两个小时。那是在巴胡拉·阿斯塔米清晨，大批人群到来之前。
有一次，珂缇达和她来自新加坡的两位神姐妹赛比亚·达茜和乌尔杰施瓦瑞·达茜在一起时，她警告她们要小心眼镜，因为温达文的猴子，尤其是在某些地方，很容易抢走这类物品。当猴子成功抢到眼镜后，它们通常会尝试与人类的乌茹阿佳居民交换，以换取一根香蕉。珂缇达刚发出警告，一只大胆的猴子就抢走了其中一位女孩的眼镜。珂缇达随后试图迅速弄些水果来安抚猴子，但为时已晚：眼镜被彻底毁了。她随后帮忙订购了一副新眼镜。在达拉斯她生命的最后日子里，正是这两位姐妹通过给她沐浴和做其他卑微的服务来帮助珂缇达。
另一次，朵帕蒂与珂缇达和一些外国奉献者一起绕拜。天气非常炎热，来访者们都累了，但随后开始下起小雨，非常凉爽。每个人都感到神清气爽。然而，在某个地方，外国人在绕拜路上遇到许多调皮的猴子，一个来自休斯顿的十几岁女孩图拉茜·普瑞亚变得非常害怕。她跑到珂缇达妈妈身边寻求保护。珂缇达说：“别担心，图拉茜：你其实不必害怕猴子。但如果你表现得害怕，它们会察觉，然后会更加骚扰你！”话音刚落，珂缇达开始跺脚猴子们就退后了。
朵帕蒂非常累了，问珂缇达：“你哪来这么多精力？”珂缇达回答：“不知怎的，每当我进行哥瓦尔丹绕拜时，我就会获得额外的精力，但我不知道它从哪里来。”过了一会儿，朵帕蒂觉得自己的耐力到了极限，她终于宣布：“好了，我放弃了。我要去找辆人力车。”但珂缇达说：“不，不——现在不远了。”但朵帕蒂知道还有相当长的路要走。珂缇达继续说：“但我们快到茹阿达-昆达了，现在非常近了。”于是，朵帕蒂放弃了计划，又开始走啊走啊走；然而仍然看不到茹阿达-昆达的影子：
当我们似乎终于接近茹阿达-昆达时，我能看到衣服湿透的朝圣者（显然刚在昆达沐浴过），我也注意到其他迹象表明我们快到了。但接着，珂缇达开始开玩笑说：“哦，不，朵帕蒂：我想我搞错了！茹阿达-昆达还在更远的地方——实际上，相当远呢！”但随后，仅过了一会儿，我们真的到达了茹阿达-昆达。那就是我们出发的地方，所以我们完成了整趟绕拜。珂缇达宣布：“好了，朵帕蒂，你完成了！现在，你甚至可以睡在茹阿达-昆达，如果你愿意的话。”我们花了很长时间，但那趟绕拜我们玩得非常开心。
珂缇达妈妈与她在休斯顿的朋友在温达文还有其他愉快的经历。朵帕蒂回忆起她们曾如何克服障碍，为神像定制一套新服饰：
有一次，珂缇达在温达文让一个新人给茹阿达-卡拉昌吉制作一套服饰，那人真的在欺骗她。我们终于在最后一刻完成了服饰，并通过DHL寄往达拉斯。然后珂缇达说：“那家伙把我当傻子耍了那么久；现在该我们把他当傻子耍了。我们不付他钱！”那人真的追着我们两个跑，但珂缇达说：“别担心：人力车来了！我们走！”我们甚至没告诉车夫要去哪里。珂缇达跳上一侧，我跳上另一侧。然后她笑着说：“温达文真有趣！有时我想回西方，但我想我会留在这里。”
1997年7月和8月，当她的灵性导师在达拉斯南卫理公会大学暑假期间短暂访问温达文圣地时，珂缇达为他提供了服务。作为温达文的资深人士，她担任了哥斯瓦米和他的门徒之间的联络人。
奎师那·奎帕·达斯和他的妻子古茹-普瑞亚·达茜曾带着他们的孩子高茹阿和瓦图茜访问温达文。当亚穆纳河异常高涨，奉献者们不得不走不同的朝圣路线时，奎师那·奎帕对珂缇达镇定的决心印象深刻。“珂缇达如此虚弱、瘦弱、皮包骨，但不知怎的，她就能轻松完成那些绕拜。”珂缇达的意大利神姐妹奎师那-洛卡·达茜在1999年对珂缇达的决心印象深刻，当时茹阿达纳特·斯瓦米带领一群热情的孟买奉献者在乌茹阿佳进行了一次紧张的七天朝圣。珂缇达完成了整个朝圣，而年轻得多的奎师那-洛卡却筋疲力尽，只参加了大约三天的活动。
茹阿达-昆达的惊心动魄的一幕
在巴胡拉·阿斯塔米晚上9点，珂缇达与琨缇、她的儿子施瑞·茹帕、来自英格兰的奉献者莫妮卡以及她的神姐妹玛纳西·甘嘎·戴薇一起乘坐出租车前往茹阿达-昆达。尽管琨缇期待着一个真正吉祥的夜晚，但她丝毫不知道当晚的一场磨难会让她完全忘记自己娇嫩的脚。
当奉献者们的出租车接近通往茹阿达-昆达的岔路口时，一名警察警告说：“非常危险：今晚别走通往茹阿达-昆达的路！”然而，毫无畏惧的珂缇达让司机继续前行。朝圣者们在人群大潮到来之前到达了圣池，珂缇达带奉献者们参观了圣池周围的几座小神庙，包括一座供奉主希瓦的神庙，他是圣池的保护者。琨缇惊讶于珂缇达的快速步伐。“她走得如此之快：真的，我全程都喘不过气来。”
珂缇达在圣池边为奉献者们找了一个好位置。就在午夜时分，她和另一位奉献者一起沐浴了。当她从水中出来时，她照看琨缇的衣服，而琨缇则去沐浴。琨缇洗完澡穿好衣服后，珂缇达在尘土飞扬的道路上排列的数千辆出租车中找到了他们的车，奉献者们上了车。琨缇和施瑞·茹帕坐在前排，珂缇达和两位女士坐在后排。琨缇回忆起接下来发生的事情：
我们的车刚离开茹阿达-昆达，就停了下来，因为有一棵树挡在路上。然后一个男人走到窗边要钱。我告诉司机：“给他点钱，”但司机说：“不，不，不！”我正准备把我身上值几美元的卢比给他，但司机不让我给那个人钱。两人用印地语或布茹阿佳语*争吵了几句，然后那人变得非常愤怒，掏出了一把枪。突然，他打碎了汽车的前挡风玻璃。当车窗碎裂时，我不知道子弹去了哪里，我说：“嘿，珂缇达：你没事吧？”珂缇达说：“我没事，你呢？”我低头一看，我的整个巧丽*都红了，纱丽也是。我说：“珂缇达，我想我要死了。”当劫匪开枪打中我时，珂缇达保持着完全的冷静和奎师那知觉。我晕了过去，被自己的血呛到，我一直在问：“珂缇达，你在吗？你能听到我吗？”她从后座探过身来说：“是的，我就在你身边：我的手指放在你的脖子上，感受着你的脉搏。你能感觉到我在碰你吗？”她和我们一起待在玛图茹阿的医院，然后我告诉她回温达文去。她阻止我去德里的医院，让我留在玛图茹阿，因为去德里的路途对我来说可能是致命的。虽然我为看似过早的死亡和我的物质欲望而哀叹，但她告诉我：“琨缇：你以为你是谁？我试图在温达文离开我的躯体已经很久了！你以为你能来这里，就这么简单地离开你的躯体吗？你不会离开你的躯体的。”我非常情绪化，但她一直安慰我：“琨缇，别担心：你会没事的。”我真的以为我要死了，由于震惊，我一次又一次地晕过去。在玛图茹阿的医院，珂缇达对医生说了几句话，他们很好地照顾了我们。这实际上是一次非常地狱般的经历，但不知何故，通过珂缇达的仁慈，通过她的联谊和力量，我想她吸收了我本该承受的一些业力反应。我本该承受五十倍的反应，或一千倍，但珂缇达保护了我，帮助了我很多。
*布茹阿佳语是乌茹阿佳本地方言
*巧丽是一种带上衣的沙丽
在这起暴力事件之后，珂缇达重新加入了绕拜，琨缇有几天没有见到她。然而，在她住院的第三天晚上，珂缇达来看望她，正如琨缇回忆的：
她走了进来，非常沉默。她只说她和我们的灵性导师圣古茹戴瓦谈过了。我没有让她打电话给他，但她仁慈地主动这样做了。“珂缇达，他说了什么？”她保持沉默，不想告诉我她听到了什么。她一言不发。“嘿，珂缇达，这是怎么回事？你和古茹戴瓦谈了，却不能告诉我他说了什么？”她瞥了我一眼，移开了视线。我要求道：“请告诉我。”“好吧，”她终于说。“你真的想知道他说了什么吗？他管你叫戏剧女王。”我不敢相信，于是让她再说一遍，她照做了。“他这是什么意思，珂缇达？他觉得我想让这事发生吗？”她严肃地离开了，留下我一个人去思考我古茹的话。现在我意识到圣奎师那给了我如此完美的神姐妹！她从未对我撒谎；她总是告诉我真相。珂缇达把我的生命还给了我，所以她对我来说就像母亲一样。靠着珂缇达的仁慈，我想回到温达文。我有如此强烈的愿望想回去。
琨缇一直是一位充满活力的奉献者。然而，在这种灾难性的情况下，任何过度的紧张或“惊慌失措”都会危及她的状况。她需要的是放下戏剧性，接受自己的处境并保持平静。尽管珂缇达直率地重复哥斯瓦米不客气的评价不是琨缇想听到的，但这确实迅速让她冷静下来。虽然情况仍然紧张，但在消化了哥斯瓦米的信息后，琨缇决心尽可能冷静和耐心地接受挫折，仿佛要证明她不是戏剧女王，或者说她不必成为那样。现在，更加冷静的琨缇安静地康复，不想引起过分的关注。既然她脱离了医疗危险，她真诚地祝福珂缇达返回绕拜。她也能够更哲学地看待这次经历，认为这一定是某种业力反应。她深深感激珂缇达在关键时刻的圣人般的存在：这无疑是一种拯救的恩典。如此创伤性的经历很容易动摇奉献者的信心，并可能导致这样的问题：“神怎么会允许这事发生在我身上，尤其是在这样一个圣地？”尽管不容易，琨缇保持了积极的心态。尽管经历了磨难，她后来表达了返回圣地的“强烈愿望”。珂缇达冷静的灵性视野和关爱在帮助琨缇通过这次“考验”中起了重要作用。
被偷的钱
每年，在三月主柴坦尼亚显现日后，温达文变得酷热难耐。珂缇达会在每年四月，德克萨斯的温和春天，前往达拉斯。在达拉斯，她与奉献者朋友们共度时光，在神像房服务，处理税务、伤残保险和其他实际事务。当她在夏末大约八月返回温达文时，珂缇达通常会携带相当数量的现金来购买神像服饰。
1998年，塔摩·奎师那·哥斯瓦米访问了玛亚普尔，在那里他获得了一套精美的黄铜高茹阿-尼泰神像。他随身带着它们来到温达文，并计划将这些神像带到英国剑桥，他即将在那里开始他在剑桥大学的学习。当珂缇达在她通常的清晨时间去神庙时，有人撬开了她门的闩锁，进入了她的小公寓，偷走了全部4800美元。珂缇达发现被盗后，怀着极大的悔恨和对主奎师那仁慈的依赖之心祈祷。布茹阿佳·塞瓦基回忆起当时的情况：
我们的灵性导师带着新的神像来到温达文，他叫珂缇达到他家里，指示她在温达文为它们制作服饰。然而，珂缇达用于制作茹阿达-卡拉昌吉服饰的钱被偷了。她将此事报告给一位有影响力的奉献者奎师那·达斯·卡维茹阿佳，他创造了一个小小的奇迹，钱被归还了。我相信这完全是因为珂缇达的灵性力量和纯洁，钱才被归还的。她一定祈祷得如此恳切。我从没听说过在印度钱能被找回来，更不用说这么大一笔了！
不知怎的，就像钱神秘消失一样，一捆现金被放在了她的门阶上。珂缇达发现了袋子并找回了钱，这按当地标准来说是极其不寻常的。那时，珂缇达在温达文已经以一位非常慷慨、关爱和虔诚的女士而闻名。在印度，即使是最贫穷的人也明白，如果一个人虐待圣人，神会非常不悦，随之而来的是沉重的报应。珂缇达作为高级奉献者的声誉，肯定在这不太可能的追回中起到了作用。
夏玛·茹阿萨回忆道：“圣古茹戴瓦确实为此严厉责备了她；他非常生气，因为那笔钱本应用于神像服务。但珂缇达能够承受责备，她展现出的内在力量和忍耐力给我留下了深刻印象。”这件事之后，当哥斯瓦米准备给珂缇达资金为他自己的神像制作服饰时，布茹阿佳·塞瓦基回忆起他开玩笑的心情：
珂缇达和我在古茹戴瓦家。他正在给她钱来支付服饰费用，并确切地告诉他想要什么。当他把钱递给她时，他说：“现在回家，把这个放在阿尔米拉里。明白了吗，珂缇达？现在，你打算怎么处理这些钱，珂缇达？”她笑着回答：“我要把它放在阿尔米拉里，古茹戴瓦，”他说：“是的，珂缇达，你什么时候做这件事，珂缇达？”他微笑着逗她，她笑着。那场景非常有趣；她回答：“立刻，古茹戴瓦，”他回答：“是的，珂缇达，立刻，”然后她离开了房间。然后他看着我说：“跟着她。和她一起去，确保她做到。然后我要你回到这里，告诉我钱是安全的。”于是我跟着她去了她的公寓，我们笑着看她打开阿尔米拉，她说：“看到了吗，古茹戴瓦！我正在打开阿尔米拉（保险柜），我把钱放进去，然后我在做什么？我在锁上阿尔米拉，古茹戴瓦！”我不得不回到古茹戴瓦家，确认钱是安全的。我无法想象如果是其他任何人丢了那么多钱——即使后来找回来了——古茹戴瓦会是什么心情。他能在这件事发生后立刻转身，给她同样数额的钱，这表明尽管发生了这样的事，他对她有着绝对和完全的信任。这很罕见。事实上，这是独一无二的。没有人像珂缇达那样与古茹戴瓦有关系；没有人。
她对华人奉献者的爱
塔摩·奎师那·哥斯瓦米逐渐爱上了中国人民，他也开始欣赏烹饪得当的中国帕萨旦。东方并不总是他希望去传播奎师那知觉信息的地方。1976年是哥斯瓦米领导益世康北美茹阿达-达摩达拉派传教团取得辉煌成功的顶峰，那是一支由灰狗巴士和货车组成的队伍，热情的贞守生们住在里面，并从中在北美各地分发数十万本帕布帕德的书籍。一些茹阿达-达摩达拉的奉献者专门在全国各地的大学和学院举办节日。在哥斯瓦米领导该派传教团的鼎盛时期，帕布帕德突然命令他去中国。虽然他完全不想去，最初也强烈抗议，但最终，哥斯瓦米服从了命令。他监督将奎师那知觉书籍翻译成中文，并访问了中国。到1983年，他可以在他的传记《仆人的仆人》中写道：“最近有一些聪明的中国男女挺身而出，现在正以坚定的信念服务主柴坦尼亚。”（哥斯瓦米，1984年，第280页）
圣柴坦尼亚指定温达文为萨纳坦·哥斯瓦米和茹帕·哥斯瓦米居住和服务的圣地。萨纳坦随后将其称为他的帕布-达塔-德沙，即由灵性导师或主奎师那赐予的居所。【35】通过帕布帕德那难以接受的指示，中国成了塔摩·奎师那·哥斯瓦米的帕布-达塔-德沙；而当哥斯瓦米要求珂缇达以温达文为家时，这里成了她自己的帕布-达塔-德沙。
当华人奉献者来到圣地时，珂缇达非常激动地协助他们，因为她知道他们对她的古茹戴瓦有多珍贵。她也认识到他们是谦卑和高级的外士那瓦。当她第一次耐心地与华人奉献者一起进行了一次超长的八小时哥瓦尔丹绕拜时，她在他们神圣的逍遥时光地点讲述茹阿达和奎师那的故事时，感到一波又一波的狂喜。这些充满活力的华人奉献者是她古茹戴瓦在东方牺牲的果实，她愿意尽一切可能帮助他们。当珂缇达在绕拜中描述奎师那的逍遥时光时，她感到主柴坦尼亚正通过她的心发送仁慈的波浪。维沙卡-普瑞亚·达茜，一位在香港益世康神庙接触奎师那知觉的年轻中国女性，很快就能够前往圣温达文圣地朝圣：
我喜欢旅行，在1995年底或1996年初，有人告诉我奉献者们正在安排去印度的旅行。我从未去过印度，所以我认为这是个好主意。我和一群来自香港的十八位奉献者一起去了。当我们到达温达文时，我遇到了珂缇达。她非常安静，不知怎的，她非常喜欢我。我相信这是她带一群华人奉献者绕拜的第一年。她每天都来找我们，带我们到处走。在哥瓦尔丹绕拜时，她非常投入地给我们讲奎师那的故事。第一年，绕拜花了我们大约八到九个小时，因为她讲了那么多故事；时间比通常长得多。她讲故事时非常投入；仿佛她真的活在逍遥之中。那一年之后，我又回去了两次。我相信，我们的团队总共跟她去了四次。她说她非常依恋华人奉献者，她很想将来来看我们。她说：“我不知道为什么，但我对华人奉献者有如此多的感情。我前世一定是中国人！”
幽默
“带着笑声服务主……”——彼得雷齐纳的帕德雷·皮奥（1887-1968）
来自中国的哈利·巴克提·达茜很欣赏珂缇达性格的平衡与整合。虽然她通常严肃庄重，但她能欣赏好笑话并热爱欢笑：
我常常觉得许多灵修者要么过于严肃到冷淡的地步，要么过于松散，以至于缺乏沉静和谦卑。珂缇达是如此真诚、谦卑、慷慨和热忱。她是我们这些初学者的完美榜样。她个性的整合深深植根于她的奉爱服务之中。
在达拉斯神庙的初期经历中，在她几乎自杀之后，她的主要情绪是谦卑、感恩和敬畏。起初，幽默的空间不大。然而，在茹帕·哥斯瓦米的《奉爱甘露之洋》2.5.116中，他解释说，欢笑是奉献者在奎师那知觉中可以体验到的七种间接灵性情味之一。在他的《奎师那》一书中，帕布帕德描述了主奎师那如何雇佣职业小丑来激发幽默。“首先，小丑们会以这样一种方式说话，让主和他的同伴们享受他们的幽默，这会让清晨的情绪焕然一新。”
虽然她和珂缇达分享了许多严肃的时刻，尤其是在医疗情况下，但古茹·巴克提对她朋友最生动的记忆之一是她迷人的欢笑。“我对珂缇达真正记得的是她的笑声。她的笑声非常低沉，发自腹部，发自内心。”
《奉爱甘露之洋》描述了纯粹的奉爱如何带来从物质痛苦中的即时解脱，并将人置于超然的喜乐之中。珂缇达越深入地沉浸在奎师那知觉中，她就变得越喜乐。维沙卡-普瑞亚·达茜记得，当珂缇达访问中国并宣讲奎师那和她的灵性导师时，“我们会和华人奉献者聚在一起，玩得很开心：我们总是开玩笑。”
布茹阿佳·塞瓦基在1994年的冬天于温达文初次见到珂缇达。虽然她后来得知她的朋友来圣地是为了离世，但当时她并未意识到珂缇达承受痛苦的程度。尽管珂缇达在温达文的事务是严肃的，但布茹阿佳·塞瓦基对她能直面死亡开玩笑印象深刻：
1995年，珂缇达和我在达拉斯短暂同住过一段时间。她在温达文和达拉斯之间来回奔波；当她的健康再次变弱时，她会回到温达文再次准备离世，但这并未发生，在印度难以忍受的炎热夏季，她会再次回到达拉斯。1997年我在温达文再次与她同住，我记得她露出那耀眼欢快的笑容，她会开玩笑说：“我来温达文是为了死，但这不管用！”
布茹阿佳·塞瓦基还与珂缇达妈妈度过了其他欢乐时光：
达拉斯的奉献者总是遵守着如此良好的外士那瓦礼仪，每天早晨在神庙房，当我们一天中第一次相遇时，我们会互相顶礼。这只是标准做法。珂缇达总是在我看到她之前设法看到我，而当我看到她时，她已经跪下了，正在顶礼。我告诉她这不公平，因为她深色的皮肤在昏暗的神庙房里——大约是凌晨4点——具有优势，我永远无法先向她顶礼！她会笑个不停；我喜欢逗她笑。而当她顶礼时——没有人像珂缇达那样顶礼那么久！当我们一起走进神庙时，无论是在达拉斯还是温达文，我们一起顶礼，我总是先站起来，而她还在下面，仍在祈祷。我总是逗她，弯下腰说：“快，珂缇达！着火了！”她纹丝不动，但我能看到她笑得发抖。她最终会站起来，笑着告诉我我是个多么淘气的人。
正如茹阿达·奎师那·达斯所回忆的，在哥斯瓦米于达拉斯承受压力的手术期间协助他的门徒们，在他们紧张的服务中，通过选择性的幽默时刻来缓解压力：
我做完饭后会把玛哈-帕萨旦带到茹阿西肯铎和潘达杜丽的家，他们称之为茹阿达-昆达。珂缇达会和我们坐在一起，我们会开玩笑说我们的灵性导师会如何责备我们。这种情况会一直持续到圣古茹戴瓦打电话给我们中的一个人去他的住处。当然，珂缇达妈妈是我们当中最顺从的。我们会担心自己的身体或健康，但她会立刻放下一切去协助他。
珂缇达喜欢和比利时女士乔伊斯开玩笑，乔伊斯不喜欢“佳提拉”这个名字。佳提拉是茹阿达茹阿妮那位过分干涉的婆婆，珂缇达自然而然地给乔伊斯起了这个名字，并经常用这个名字讽刺地称呼她。不仅珂缇达称乔伊斯为佳提拉，其他奉献者听到珂缇达这样称呼她，也开始叫她“佳提拉”。有时珂缇达叫她佳提拉时，乔伊斯会开始大声念诵圣名，试图淹没佳提拉这个名字。后来，当珂缇达住在英国巴克提韦丹塔庄园附近时，乔伊斯有时会从荷兰打电话给她。珂缇达总是会接起电话说：“哦，佳提拉，听到你的声音真好！”
在达拉斯的最后日子里，哥斯瓦米会给珂缇达读各种关于奎师那和他的奉献者逍遥时光的书籍。其中之一是维施瓦纳特·查夸瓦尔提·塔库尔的《施瑞·查玛特卡尔·昌卓卡》，其中包含许多幽默轶事，比如奎师那的恶作剧，他躲进一个据称装满珠宝的箱子里。实际上，他是被茹阿达茹阿妮自己的丈夫用那个箱子抬到她家，以便秘密会面。书中的其他逍遥时光包括奎师那伪装成阿比曼纽（茹阿达所谓的丈夫）的诡计，以及他假扮成医生为茹阿达检查的恶作剧，当时她据称被蛇咬了。
在这些逍遥时光之一中，欢笑本身呈现出一种特殊的有形形式，揭示了在柴坦尼亚·外士那瓦主义中，超然的幽默和欢笑不仅可以被像珂缇达这样的奉献者享受，也可以被神享受：
虽然萨琪们试图用面纱捂住嘴不笑出声，但她们还是笑了。施瑞·茹阿迪卡、昆达拉塔和施瑞·奎师那也开始笑了。然后，有那么一瞬间，哈夏·茹阿萨，欢笑的灵性情味，呈现出人格化的形式，并被在场的每个人所品味。（阿德瓦塔·达斯，无日期）
虽然有些人可能先入为主地认为神的奉献者应该总是严肃的，绝不应该表达幽默，但在1893年，圣婴耶稣德肋撒的同伴玛丽·德·贡萨格修女写道，这位圣人是深刻的，能够表达多种情感，包括欢乐和幽默：“一位神秘主义者，一位喜剧演员，她集一切于一身！她能让你流下奉献的泪水，她也能在休闲时轻易让你捧腹大笑。”
她对温查冈服务的吸引
自从1991年卡尔提卡月首次访问印度，当时珂缇达与塔摩·奎师那·哥斯瓦米、给瑞茹阿佳·斯瓦米和绕拜的奉献者们一起朝圣时看到了温查冈那座偏僻的山顶古庙，她就再也忘不了那里的拉丽塔-萨克依的神像。1993年当她首次永久移居温达文，娜塔琪和温达文-比哈瑞开始陪珂缇达去圣地时，她爱上了温查冈。据娜塔琪说，“拉丽塔·戴薇的神像俘获了珂缇达的心。她真的很喜欢拉丽塔-萨克依。”珂缇达在温达文的第二位室友曼佳瑞回忆道：“我们总是特意去看拉丽塔·戴薇，珂缇达会捐款并在温查冈施舍穷人。她有这种服务的本性，而这个地方特别激发她的服务。她一直非常喜欢拉丽塔·戴薇。”
温查冈是拉丽塔·戴薇在约5000年前长大的实际村庄。柴坦尼亚·外士那瓦们相信拉丽塔永恒地存在于这里，在一个灵性的层面或维度上。离温查冈不远是瓦尔莎纳，施瑞玛缇·茹阿达茹阿妮的父亲维沙巴努国王定居在一座美丽的山上。离那座山不远，茹阿达的八位最亲密的朋友，即萨克依们，在邻近的村庄长大。这八位首要的帕拉玛-普瑞斯塔-萨克依，她们唯一关心的是无私地服务茹阿达和奎师那，她们是拉丽塔·戴薇、维沙卡·戴薇、奇特拉·戴薇、通嘎-维迪亚·戴薇、昌帕卡-拉塔·戴薇、因杜-莱卡·戴薇、让嘎戴薇和苏戴薇。
拉丽塔·戴薇，有时也被称为阿努茹阿达，拥有美丽的亮黄色肤色，她穿着孔雀羽毛的虹彩色衣裳。拉丽塔的父亲是维首卡，母亲是莎茹阿迪，她所谓的丈夫是拜茹阿瓦。拉丽塔比她亲爱的朋友茹阿迪卡大二十七天，性格活泼好斗，有时喜欢对抗。拉丽塔·戴薇组织神圣伴侣的会面，并且总是在施瑞玛缇·茹阿达茹阿妮身边。因此，当茹阿达搬到亚瓦特与她的公婆同住时，拉丽塔自然也搬到了那里。除了提供贴心的建议，拉丽塔还提供简单的服务，如供奉槟榔和樟脑。年轻女孩茹阿特纳帕巴、茹阿提凯丽、苏巴德拉、巴达瑞卡、苏穆琪、达尼施塔、卡兰茜和卡拉皮妮属于她的朋友和助手群体。正如巴克提维诺德·塔库尔在他的《佳瓦-达尔玛》第19章中所暗示的，拉丽塔·戴薇最亲密的助手是施瑞·茹帕-曼佳瑞：
我渴望托庇于施瑞玛缇·茹阿迪卡的侍女们，她们比普拉纳-普瑞斯塔·萨克依们拥有更加毫无保留的态度，因此赢得了茹阿迪卡更多的喜爱，并有幸在茹阿迪卡最亲密的时刻毫不犹豫地服务她。我托庇于这些以茹帕-曼佳瑞为首的牧牛姑娘侍女们，我为能拥有她们作为我奉爱服务的训示古茹而感到自豪。
尽管成千上万的朝圣者不断涌入附近的瓦尔莎纳（施瑞玛缇·茹阿达茹阿妮在那里度过了她的青春），相比之下，除了每年几个特殊的节日外，温查冈并不那么受大众欢迎。因此，每天来的朝圣者不多，对那座有些破败的古老神庙的捐款也很少。珂缇达将其视为一个奇妙的超然但需要帮助的神庙。她受到激励去帮助，因为她知道自己可以有所作为。看到用她1991年捐赠的钱为拉丽塔·戴薇制作的新服饰时，她欣喜若狂，每年在拉丽塔-萨克依的显现日，珂缇达都会捐赠另一套新服饰，并为荣耀拉丽塔·戴薇的盛宴捐款。她还与神庙的老玛汉塔，施瑞·茹阿达·茹阿玛纳·巴巴吉成为了朋友，他坚定不移地在温查冈服务拉丽塔·戴薇长达五十五年。
珂缇达妈妈开始定期每月为拉丽塔-萨克依的神庙捐赠博嘎。她有时也为这个小村庄的居民带来药品。她在温查冈提供博嘎的善举得到了她的奉献者朋友萨茹阿纳嘎提·达茜的协助，她是一位退休的临终关怀护理员，和珂缇达一样，在晚年搬到了温达文。茹阿达·茹阿玛纳·巴巴吉深深感激珂缇达为这座小神庙所做的服务。在2003年3月于温查冈为珂缇达妈妈举行的纪念活动上，他曾表示她是“神派来的”，他甚至用了“阿瓦塔尔”这个词，其字面意思是神或他的同游、高级奉献者在地球上的“降临”或化身。
珂缇达从诸如茹阿古纳特·达斯·哥斯瓦米的《斯塔瓦瓦利》等作品中了解了向拉丽塔·戴薇致敬的祈祷文，这些作品描述了一位拉丽塔的助手在服务神圣伴侣时必须展现的无私心态。一段反复出现的祈祷文写道：“我祈祷有一天拉丽塔·戴薇会接纳我进入她的侍女团。”拉丽塔-萨克依对奎师那那种狂喜式的不信任，以及她警告茹阿达绝不该让他伤她的心或玷污她的社会声誉，这些都增强了神圣爱侣之间的戏剧张力、魅力和激动。
不熟悉柴坦尼亚·外士那瓦主义的读者可能会认为这种甜美、浪漫的奉爱心态，以及珂缇达沉浸其中作为茹阿达和奎师那超然恋爱事务中一位年轻女性仆人（达茜）的角色，与世俗对道德或灵性的常规理解相悖，甚至类似于世俗的、充满情欲的浪漫关系。然而，柴坦尼亚·外士那瓦神学权威格雷厄姆·施韦格认为，以夫妻灵性情感接近神在人类经验中比普遍认知的更为广泛：
神作为神圣的爱人，在西方对我们来说并不像我们可能想象的那么陌生。根据几年前的一项社会学研究，令人惊讶的是，有35%的美国人可以“想象神是爱人”。因此，对神像的亲密之爱显然既不遥远也不罕见，也不被认为只存在于过去、存在于不同文化和遥远地方的人们之中。它的存在被隐藏，可能是因为与神圣相关的亲密体验具有机密性；也许这种现象被保存在人类宗教体验中低调而私密的层面。虽然不可能确定这种宗教现象的普遍程度，或体验的类型和深度，但很明显，世世代代的人类都渴望与神圣的亲密关系。（施韦格，2005,6）
克莱尔沃的伯纳德将《圣经》中的《雅歌》解读为一部为基督教中与神的“婚约”或夫妻关系打开大门的文本（布洛赫）。一些犹太教和基督教学者认为，奉献者与神之间的新娘或夫妻关系可能将《雅歌》这样的作品提升到普通世俗浪漫或情色诗歌之上。在夫妻情味在基督教中显现的几个世纪之前，以及在施瑞·奎师那·柴坦尼亚的教导之前，夫妻情味的元素已经存在于公元六世纪至十世纪之间十二位圣洁的南印度阿尔瓦尔圣贤的著作中。阿尔瓦尔们以泰米尔语创作了四千首诗歌，其心态非常接近于“婚约神秘主义”。（纳亚尔，202,217）瓦莱丽·霍夫曼在谈到伊斯兰教中奉献者与神之间类似的奉献关系时评论道，“苏菲在神面前是女性的。”（夏玛，115）
珂缇达妈妈的愿望是作为一名曼佳瑞——在茹阿达和奎师那的夫妻灵性逍遥中的一位年轻女性助手——来服务神。这是一种珍贵的天赋形象，一种特定的、个人的、永恒的灵性自我身份，这在柴坦尼亚·玛哈帕布传承的伟大阿查尔亚或圣洁导师的生活和教导中是根本的。因此，夫妻关系是一种奉献倾向，在世界主要宗教信仰中并非真正陌生，尽管它在柴坦尼亚·外士那瓦主义中可能比其他传统描述得更详细。
珂缇达知道，柴坦尼亚·外士那瓦们，即由施瑞·柴坦尼亚·玛哈帕布建立的奉献传承中茹阿达和奎师那的奉献者，被称为茹帕努嘎，即圣茹帕·哥斯瓦米的追随者。作为柴坦尼亚使命中最初的六哥斯瓦米之一，茹帕·哥斯瓦米的著作详细阐述了柴坦尼亚的教导，并强调了它们与韦达/往世书传统的权威联系。《高茹阿-嘎诺戴沙-迪皮卡》第175节解释说，生活在约500年前的柴坦尼亚时代的茹帕·哥斯瓦米，有着永恒的灵性身份，即拉丽塔-萨克依最杰出的女性牧牛姑娘助手或曼佳瑞——施瑞·茹帕-曼佳瑞——她在5000年前乌茹阿佳的茹阿达和奎师那逍遥时光中服务。
起初，珂缇达只是想服务温查冈的拉丽塔-萨克依，因为这取悦了她的灵性导师，但她逐渐从哲学上理解了她传统中温查冈的重要性，以及在那里提供服务的价值。当她得知她可以通过协助拉丽塔·戴薇的仆人茹帕-曼佳瑞来取悦拉丽塔·戴薇时，珂缇达能够更深刻地理解诸如纳若塔玛·达斯·塔库尔的《施瑞·茹帕·曼佳瑞·帕达》这样的歌曲：
施瑞·茹帕·曼佳瑞的莲花足——茹帕·哥斯瓦米作为乌茹阿佳牧牛姑娘的永恒形象——是我真正的财富。它们是我奉爱服务和崇拜的中心。它们是我心中的珍宝，我存在的装饰，我生命中的生命。对我来说，这些有福的足是一切灵性情味的源泉，是最高正法（达尔玛）的圆满。它们满足我所有的愿望，是我所有誓言、苦行、宗教活动和念诵曼陀罗的目标。
在《施瑞·吉塔-玛拉》中，伟大的柴坦尼亚·外士那瓦神学家巴克提维诺德·塔库尔揭示了他自己以侍女或曼佳瑞的天赋形象服务施瑞·茹帕·曼佳瑞的愿望。“这位卡玛拉·曼佳瑞将施瑞·茹帕·曼佳瑞的莲花足视为她最珍贵的财富，置于头顶。”
塔摩·奎师那·哥斯瓦米的灵性导师，A.C. 巴克提韦丹塔·斯瓦米·帕布帕德，经常引用“gopī-bhartur pada-kamalayor dāsa-dāsānudāsa”，意思是他的传承中的奉献者接近神的方式是成为达萨，一个谦卑的仆人；但不是直接成为神的仆人。相反，他或她必须成为达萨-达萨努达萨，即主奎师那的“仆人的仆人的仆人”。虽然珂缇达愿意直接服务茹阿达和奎师那，但她意识到通过他们亲爱的同游拉丽塔·戴薇来接近他们更好；而要获得拉丽塔的仁慈，她可以服务茹帕·曼佳瑞。然而，珂缇达最终的领悟是，她的灵性导师给予了她一切，因此，无论她有什么深奥的理解，她都不应忘记他的服务。毕竟，是哥斯瓦米启发了她的奎师那知觉，鼓励她在温达文退休，并在温查冈服务拉丽塔·戴薇；他的服务对她就是一切。
在《琨缇皇后的教导》中，帕布帕德将这种不直接接近神，而是通过适当的代表接近神的策略，比作在物质世界会见重要人物的方式：
一个人必须通过神的方式去见神。然后他就能见到祂。如果我想见美国总统，我能按我自己的方式见他吗？我甚至不能按我自己的方式见一个处于重要职位的普通人；我必须与他的秘书预约，并做其他适当的安排。【36】
在柴坦尼亚·外士那瓦主义中，与神的“秘书”预约意味着dāsānudāsa，服务施瑞玛缇·茹阿达茹阿妮和奎师那的仆人的仆人。因此，珂缇达的方法是首先服务她的古茹、外士那瓦们，然后服务神圣伴侣的机密仆人，如茹帕·曼佳瑞和拉丽塔·戴薇。当她第一次到达温达文时，她对施瑞玛缇·茹阿达茹阿妮神圣的母亲般保护充满了感激之情，她几乎只向茹阿达祈祷。然而，她在圣地居住的时间越长，她越意识到，通过帮助古茹库拉的男孩们，通过为生病和垂死的外士那瓦提供医疗援助，通过为温查冈的居民捐赠药品和食物，通过如此多谦卑服务的行动，她真正地在充当茹阿达茹阿妮的仆人的仆人，从而获得了她的仁慈。
据塔摩·奎师那·哥斯瓦米说，虽然珂缇达妈妈不断地沉浸在对施瑞玛缇·茹阿达茹阿妮的思念中，但在她的梦中，她有时会接近茹帕·哥斯瓦米或施瑞·茹帕·曼佳瑞以获得茹阿达的仁慈。“她崇拜的神像，施瑞玛缇·茹阿达茹阿妮，她总是祈祷为祂服务。珂缇达最近做了一个梦，在梦中她向圣茹帕·哥斯瓦米祈祷，希望被安排去服务施瑞玛缇·茹阿达茹阿妮。”*
* 哥斯瓦米于2001年6月28日在达拉斯作此陈述。
萨祺南达纳·斯瓦米，曾在2001年卡尔提卡月在温查冈度过，详细阐述了拉丽塔·戴薇所扮演的仁慈角色：
拉丽塔-萨克依照顾修行者。任何人，举例来说，被拉丽塔-萨克依和她的“团队”——其首席助手是茹帕·曼佳瑞——看到并获得了她的仁慈，肯定会被拉丽塔招募，迅速前来服务神圣伴侣，施瑞·茹阿达和奎师那。可以说，拉丽塔是通往茹阿达和奎师那的特别“快车道”的守护者。
迪纳-班杜·达斯解释了拉丽塔-萨克依对施瑞玛缇·茹阿达茹阿妮所拥有的影响力：
拉丽塔-萨克依控制着茹阿达茹阿妮：是她告诉她，“别走太快；你刚洗过澡。把纱丽掖好！别那么轻易向奎师那让步！要拿点架子。”她控制着茹阿达茹阿妮，所以如果我们能获得拉丽塔-萨克依的青睐，她就可以告诉茹阿达茹阿妮赐予我们仁慈。因此，温查冈对我们所有高迪亚·外士那瓦，特别是那些茹帕努嘎（茹帕·哥斯瓦米的追随者）来说，是一个非常重要的地方。
虽然这一切相当深奥，但服务神的仆人的仆人的基本原则却极其简单。所有真正信仰传统的圣人都拥抱这种服务的心态。值得注意的是，珂缇达妈妈不仅在温查冈崇拜或念诵神秘祈祷文：她还在那里提供了切实的服务，提供食物、药品和资金。即使她带来访的奉献者去温查冈时，珂缇达也没有沉迷于深奥的自我专注。她始终保持着仆人的心态——正是施瑞·茹帕-曼佳瑞的态度——正如布茹阿佳·塞瓦基在一个特殊的节日与她一起访问那里后所报告的：
我们在拉丽塔·戴薇的显现日一起去了温查冈。我有一张珂缇达的照片，是在盛宴后她走下神庙台阶时拍的，脸上带着她那美丽的灿烂笑容！她非常细心，确保我们能坐在建筑里最凉爽的地方，风扇转速合适，照顾我们，给我们端上盛宴。她确保我们每样东西都充足，尤其是查冉纳姆瑞塔，神像的神圣沐浴水。我为我们的古茹戴瓦买了一个金质和银质的小瓶，珂缇达把查冉纳姆瑞塔装满瓶子让我带回去给他。仪式很拥挤，很多人，场面混乱，但珂缇达让我们就在祭坛的最前面。之后，我站在神庙边低矮的雕刻墙边凝视；从那里看出去的景色非常美丽。人很多，那么多客人，珂缇达就在人群最密集的地方，但她还是走到我身边，问我是否一切都好。我吃饱了吗？我开心吗？珂缇达就是关心这些细节——她关心人。
怀着同样的服务精神，在她的朋友维施万巴茹阿和佳甘纳特施瓦瑞于温达文不幸流产后，珂缇达个人捐款，并安排由拉丽塔·戴薇的温查冈神庙的祭司为那个逝去的灵魂举办了一场盛宴和特别的普加。
在2003年3月于温查冈举行的纪念珂缇达妈妈的特殊活动上，也就是在附近的巴克提韦丹塔修院为塔摩·奎师那·哥斯瓦米举行鲜花陵墓【37】落成典礼的第二天，给瑞茹阿佳·斯瓦米描述了有一次，即使珂缇达远在数千英里外的达拉斯临终之际，他仍能在温查冈感受到她微妙的存在：
在珂缇达离开她躯体前大约一个月，萨茹阿纳嘎提妈妈和我来这里送博嘎。那时我们听到报告说珂缇达可能快要走了。我记得当时坐在这里，深深地思念着她，我真的感知到了她的存在，就在这里，在拉丽塔·戴薇的家中。但同时，我意识到我这辈子再也见不到她了。我意识到我还有很长的路要走，才能到达她所在的地方。我有清晰的感觉，她就在这里，弥漫在这个区域。
萨茹阿纳嘎提·达茜经常陪珂缇达去温查冈，但当珂缇达于2001年6月在达拉斯去世时，她未能陪在她身边。然而，她在精神上始终与她的朋友同在，继续着她们曾经一起做的服务：
珂缇达带我来温查冈，我爱上了她在这里的精神，那是一种拉丽塔-萨克依的心态。她过去每月提供博嘎的资金。《旧约》里有个故事，讲以利亚的衣钵落在某人身上，我感觉好像珂缇达的衣钵落在了我身上——所以我就继续做下去了。试图让她在这里的服务延续下去是我的荣幸。我们定期送食物，我还给拉丽塔·戴薇送了几套服饰。冬天的时候，拉丽塔·戴薇看起来很冷，所以我让人做了几套羊毛服饰。
萨茹阿纳嘎提亲自承担了博嘎和神像服饰的费用，就像珂缇达曾经做的那样。当萨祺南达纳·斯瓦米于2004年在温查冈度过卡尔提卡月时，他发现拉丽塔神庙里接替已故的施瑞·茹阿达·茹阿玛纳·巴巴吉的新祭司和助手们对益世康的奉献者表现出亲切的态度：
在拉丽塔-萨克依神庙，他们是非常仁慈的奉献者，立刻对我们有了很高的评价，很可能是因为珂缇达妈妈和萨茹阿纳嘎提妈妈的服务。他们非常尊敬我们；事实上，他们做了一件在乌茹阿佳没人会做的事：他们关掉了神庙的扩音器，好让我们能不受干扰地做我们的巴占！
给瑞茹阿佳·斯瓦米赞赏珂缇达树立的重要灵性榜样，这让他想起了《摩诃婆罗多》的《瓦纳-帕尔瓦》第313,317节：
珂缇达与温查冈的祭司之间的关系以及她为村民提供药品的方式非常富有同情心。她为神像服务捐款，这是非常灵性的，但她也提供药品来帮助村民。有那么多不同的经典，那么多不同的教导，但真正的宗教原则是确立在奉献者或圣雄心中的。因此，我们应该追随奉献者所走过的道路，甚至包括她离开后为圣茹阿达-卡拉昌吉安排服务的方式。
纳玛-钦塔玛尼描述了珂缇达如何将自己的奉献情感和情绪深藏于心：
她在温查冈服务拉丽塔-萨克依，捐赠博嘎，但都是悄悄做的。我们当时没有认识到这位机密的奉献者的深度，但现在回想起来，就非常清楚了。珂缇达是非常茹阿西卡的。她有那么多巴瓦。但是，就像温达文的牧牛姑娘们一样，她把它藏在内心，隐藏起来。
赫玛·玛琳妮·达茜有一次凝视着温达文一个昆达的照片，珂缇达指着照片中的神像说：“看，是茹阿达、奎师那和拉丽塔·戴薇！”虽然在普通的物质视觉中只有两尊神像可见，但珂缇达能在照片中看到第三个人物——拉丽塔-萨克依。
人们曾对柴坦尼亚·外士那瓦主义的夫妻情味和基督教的婚约或新娘神秘主义做过一些大致的比较。帕布帕德解释说，柴坦尼亚·外士那瓦所理解的夫妻情味的一个方面——具体称为帕拉基亚-茹阿萨，或非婚之爱——与基督教对奉献性夫妻关系的基本理解有很大不同：
夫妻之爱分为两类：斯瓦基亚和帕拉基亚。斯瓦基亚指夫妻之间的爱恋关系，帕拉基亚指情人之间的爱恋关系……主在帕拉基亚-茹阿萨中的喜悦优于祂在斯瓦基亚-茹阿萨中的喜悦。在物质世界，帕拉基亚-茹阿萨，即与未婚女友的爱恋关系，是最堕落的关系，但在灵性世界，这种爱恋关系被认为是至高无上的享受。在物质世界，一切都是灵性世界的倒影，而这个倒影是被扭曲的。我们无法根据我们在物质世界的经验来理解灵性世界的事物。【38】
拉丽塔·戴薇协助施瑞玛缇·茹阿达茹阿妮，在她与奎师那完全灵性的帕拉基亚（非婚）关系之中，这是一种在此世间常被社会误解的关系。在她访问温查冈时（尤其是在拉丽塔-萨克依的显现日），珂缇达会唱诵茹帕·哥斯瓦米的《施瑞·斯塔瓦-玛拉》中的《施瑞·拉丽塔施塔卡姆》的梵文和英译，这也被称为《施瑞·拉丽塔-普拉纳玛-斯托陀》（“向施瑞·拉丽塔顶礼”），以进入服务拉丽塔的心态。在这首歌的第九节，茹帕·哥斯瓦米规定，阅读或聆听这些以帕拉基亚心态为特色的祈祷文的人，其心必须尼玛拉，即纯净无瑕。因为她的心确实纯洁，珂缇达有资格以适当的奉献心态唱诵这些祈祷文。其中几节摘录如下：
(2)
rākā-sudhā-kiraṇa-maṇḍala-kānti-daṇḍi-
tuṇḍa-śriyam cakitā-caru-cāmāru-netrāṁ
rādhā-prasādhana-vidhāna-kalā-prasiddhāṁ
devīṁ guṇaiḥ su-lalitāṁ lalitāṁ namāmi
“我向美妙的拉丽塔·戴薇致以恭敬的顶礼，她脸庞的美丽光辉使满月的光芒也黯然失色，她的眼睛像受惊的母鹿一样可爱，她以艺术地装扮和装饰施瑞玛缇·茹阿达茹阿妮而闻名。”
(3)
lāsyollasad-bhujaga-śatru-patatra-citra-
pattāṁśukābharaṇa-kāñculikāñcitāṁśāṁ
gorocanā-ruci-vigarhaṇa-gaurīmāṇāṁ
devīṁ guṇaiḥ su-lalitāṁ lalitāṁ namāmi
“我向神采奕奕的拉丽塔·戴薇顶礼，她优雅地穿着丝绸上衣和饰品，色彩绚丽如同欢快起舞的孔雀展开的尾羽，她白皙的肤色令高若查纳的光彩也相形见绌。”*
* 高若查纳是一种黄色颜料。
(6)
vātsalya-vṛndā-vasatiṁ paśupāla-rājñyāḥ
sakhyānuśikṣaṇa-kalāsu guruṁ sakhīnāṁ
rādhā-balāvaraja-jīvita-nirviśeṣāṁ
devīṁ guṇaiḥ su-lalitāṁ lalitāṁ
“我向令人着迷 的拉丽塔·戴薇顶礼，她是牧牛王后雅首达·戴薇之爱的所在。拉丽塔是她萨克依们在友谊和情谊艺术方面的古茹。她将施瑞施瑞·茹阿达和奎师那视为她生命的生命，并同等崇拜他们。”
(7)
yāṁ kāṁ api vraja-kule vṛṣabhānu-jāyāḥ
prekṣya sva-pakṣa-padavīm anurudhyamānāṁ
sadyas tad iṣṭa-ghatanena kṛtārthayantīṁ
devīṁ guṇaiḥ su-lalitāṁ lalitāṁ
“我向贞洁的拉丽塔·戴薇顶礼。因为她所有的愿望都与施瑞玛缇·茹阿达茹阿妮一致，她请求每一位乌茹阿佳的女孩加入她的队伍。有一次，当她看到某个人阻挡了茹阿迪卡穿过乌茹阿佳的道路时，她立刻变得欣喜若狂。”
(8)
rādhā-vrajendra-suta-saṅgama-raṅga-caryāṁ
varyāṁ viniścitavatīm akhilotsavebhyāḥ
taṁ gokula-priya-sakhī-nikuramba-mukhyāṁ
devīṁ guāaiḥ su-lalitāṁ lalitāṁ
“我向迷人的拉丽塔·戴薇致以恭敬的顶礼，她是哥库拉中茹阿达亲爱的女友们的首要领袖，对她来说，施瑞施瑞·茹阿达和奎师那的相会是狂喜欢快节日的巅峰。”
作为柴坦尼亚·外士那瓦教导的真正倡导者，帕布帕德强调了同样的观点，即只有在奉献者心灵净化，摆脱了物质主义自我和世俗性冲动之后，才有可能理解像拉丽塔·戴薇这样的仆人在茹阿达和奎师那超然夫妻事务中的心态。对于真正的神秘主义者或圣人来说，“人类性欲的热情被升华了；不是被压抑或否认，而是被转化，正如神秘主义者一直坚持的那样，转化为对他们周围每一个人近乎无限的爱。”（弗林德斯，28）对于那些认识珂缇达妈妈的人来说，这个描述似乎很合适。这种灵性的转化可以解释她对他人所感受到的“近乎无限的爱”，以及她对大众、对她的古茹、对外士那瓦、对拉丽塔·戴薇和对神圣伴侣所表现出的自发、喜悦的服务精神。
虽然萨祺南达纳·斯瓦米本人并不认识珂缇达妈妈，但当他听说她在温查冈为拉丽塔-萨克依所做的非凡服务，以及珂缇达如何在达拉斯吉祥地离开这个世界时，他对她的朋友萨茹阿纳嘎提评论道：
萨茹阿纳嘎提妈妈，你做出了支持这座神庙的正确选择。这将给你带来巨大的祝福，也许这就是珂缇达妈妈能有如此美妙的离世的原因，因为其中肯定有拉丽塔-萨克依之手，才让它如此平静、如此美好！
在珂缇达妈妈于达拉斯的最后日子里，益世康-休斯顿的神庙主席夏玛逊达尔·达斯恰好在温达文地区访问。他回忆起年迈的乌茹阿佳居民巴巴吉，施瑞·茹阿达·茹阿玛纳吉，对她的灵性归宿毫无怀疑：
我们得到消息说珂缇达的病情非常严重，我们正在为她祈祷。那时，我们在温达文，负责乌茹阿佳“生命灵粮”慈善食物救济的茹帕·茹阿古纳特·达斯带我们去了温查冈的拉丽塔·戴薇神庙。那里的老祭司安慰我们说：“别担心：珂缇达妈妈要回归首神了。”
她在温达-昆达的服务
对珂缇达妈妈来说，乌茹阿佳的另一个特殊圣地是温达-昆达，一个与施瑞玛缇·温达·戴薇相关的圣池，她是茹阿达和奎师那的伟大仆人，品味高雅地安排神圣伴侣超然逍遥时光的许多方面。温达-昆达位于南达格拉姆镇以东仅约半英里处，奎师那在那里度过了他大部分的青年时光。《巴克提-茹阿特纳卡尔》中描述了温达-昆达：“离此地不远，在一个隐蔽的地方，温达·戴薇会在心中思考如何安排茹阿达和奎师那的会面。安排完她们的聚会后，她会沉浸在幸福中。谁不会赞美温达·戴薇无限的德性呢？”
毗邻温达-昆达的是另一个圣池，称为古普塔-昆达。古普塔一词意为隐藏或机密，柴坦尼亚·外士那瓦认为这是一个秘密的地方，茹阿达和奎师那每天在此初次会面。
大约5000年前，奎师那的曾孙瓦吉茹阿纳布国王在温达-昆达安置了一尊温达·戴薇的原始神像，但这尊神像最终被穆斯林破坏，被认为不再适合正式崇拜。随着时间的流逝，除了当地一些村民外，这两个昆达或多或少被所有人遗忘了。然而，在1980年代，巴巴·玛达瓦·达萨，一位虔诚的柴坦尼亚·外士那瓦，开始保护该地区的圣地，使其免受建筑公司为商业目的威胁要破坏一些昆达和其他自然遗址的侵害。巴巴·玛达瓦克服了重重障碍，找到了并修复了温达-昆达和古普塔-昆达。
昆达修复后，巴巴委托一位当地艺术家为温达·戴薇雕刻了一尊新的白色大理石神像，并监督在两国昆达之间建造了一座小神庙来崇拜她。在晚年，巴巴·玛达瓦·达萨变得非常虚弱，他请求温达文施瑞·奎师那-巴拉茹阿玛神庙的益世康奉献者维持温达·戴薇的崇拜。这位在温达文居住超过五十年的巴巴，在1990年离开这个世界前不久，于1989年将昆达交给了益世康。
戴薇-沙克缇·达茜，圣帕布帕德的门徒，是负责温达-昆达项目的益世康奉献者之一。她回忆起珂缇达真诚希望协助那里的服务：
珂缇达妈妈非常被温达-昆达所吸引。她决定捐赠一年三百六十五天每天中午向温达·戴薇供奉茹阿佳-博嘎的食品杂货费用。她以她的灵性导师塔摩·奎师那·哥斯瓦米的名义，持续了两三年。
很多时候，当珂缇达在绕拜中访问南达格拉姆时，她会顺便去温达-昆达，在那里她念诵佳帕，享受田园诗般的环境和灵性氛围。像南达格拉姆和瓦尔莎纳这样的地方通常挤满了朝圣者、乞丐和商店，而珂缇达也喜欢像温查冈和温达-昆达这样安静的、偏僻的圣地。她欣赏温达·戴薇的服务心态，这与拉丽塔·戴薇非常相似。不同之处在于，拉丽塔是始终陪伴在施瑞·茹阿迪卡身边的亲密萨琪或朋友，而温达·戴薇则谦卑地在稍远的背景中服务。珂缇达特别喜欢看到经常聚集在温达-昆达周围树上的美丽鹦鹉。
温达-昆达神庙的首席祭司是巴嘎瓦塔·普拉萨达·达斯，巴巴·玛达瓦的门徒。巴嘎瓦塔·普拉萨达有一个大家庭，有七个儿子和一个女儿。有一天，珂缇达妈妈恰好在午餐茹阿佳-博嘎供奉时间左右未通知就访问了温达-昆达。当她看到祭司的供奉相当简单，没有预期的各种菜肴时，她非常生气。她责备他说：“嘿，巴巴！我捐款了，但为什么你不给神像做完整的供奉，配上所有应该供奉的物品？这是怎么回事？”
这件事之后，珂缇达决定撤回她对那项特定食物供奉的捐款。然而，她仍然热爱温达-昆达项目并继续在那里捐款。此后，她没有再专门为茹阿佳-博嘎供奉捐款，而是定期每月捐款， 专门用于温达-昆达花园的维护。为温达·戴薇翠绿的植物和花卉捐款，促进了珂缇达对温达·戴薇如何品味高雅地为神圣伴侣监管乌茹阿佳森林树丛的冥想，正如圣维施瓦纳特·查夸瓦尔提·塔库尔在他的《施瑞·温达戴薇-阿施塔卡》中所描述的：
tvad-ājñayā pallava-puṣpa-bhṛṅga-
mṛgādibhir mādhava-keli kuñjaḥ
madhv-ādibhir bhānti vibhūṣyamāṇā
vṛnde namas te caraṇāravindam
“温达·戴薇啊，我向你莲花足致以恭敬的顶礼。因为你的品味高雅的编排，主玛达瓦进行逍遥时光的翠绿树丛显得格外灿烂，装饰着盛开的鲜花、大黄蜂、鹿和其他吉祥的动物、花卉和鸟类。”
她的慷慨
从她在达拉斯神庙的最初日子起，珂缇达的慷慨就闻名遐迩。起初，她为特殊盛宴捐款，然后为昂贵的神像服饰、为书籍分发者的齐颂圣名车以及许多其他奉献性项目捐款。在圣温达文，她继续着这种奉献性的慈善行为，为拉丽塔-萨克依的神像服饰捐款；为温查冈每月的食品杂货捐款；为温达-昆达花园的维护捐款；为像来自尼泊尔的拉穆这样的男孩的古茹库拉教育费用捐款；为她的古茹戴瓦在温达文时的费用捐款；以及为像图拉茜·普瑞亚和她的神兄弟维施万巴茹阿与妻子佳甘纳特施瓦瑞死去的孩子这样即将离世的奉献者支付医疗费用和葬礼安排。
除此之外，珂缇达还为无数其他事业捐款——无论大小——其中许多只有她自己知道。玛德丽·达茜回忆起珂缇达在达拉斯如何帮助她。“在我经济非常拮据的时候，她带我去医生那里切除了背上的一个小囊肿。”有一次，当哥瓦尔丹的巴克提韦丹塔修院厨房需要一台搅拌机时，珂缇达捐款350美元从美国购买了一台顶级的商用搅拌机。她向伊首迪亚纳·达茜捐赠了价值1000美元的《博伽梵歌》，后者在英国分发这些书籍。当珂缇达住在温达文时，一个陌生人将一个盒子从印度送到益世康休斯顿神庙礼品店负责人库维拉·达斯那里。这个神秘的盒子里装有描述茹阿达-昆达和哥瓦尔丹山等地的书籍。库维拉对送书的人说：“但我从未从温达文订购过任何书！”显然珂缇达是自发地买了这些书并决定寄到休斯顿；她从未要过任何钱。
珂缇达还帮助了一位名叫欧姆·塔特·萨特·达萨的温达文祭司，给了他一大笔钱在圣地为他建一所房子。她还主动提出为拉克施玛纳·达萨建一所房子，他是一位说泰米尔语的奉献者，曾是奎师那-巴拉茹阿玛神庙的祭司，最终与珂缇达合作为达拉斯和休斯顿神庙制作新的神像服饰。珂缇达告诉拉克施玛纳，“你建一所房子，我来付钱。”想法是她也在这个地方有自己的房间，她设想用漂亮且易于清洁的花岗岩地板。然而，拉克施玛纳担心，如果他住在豪华的地方，温达文嫉妒的甘达们可能会攻击他。因此，珂缇达后来没有实施这个计划，而是帮助安排他住在MVT建筑群里的一套公寓里，这套公寓是她住在休斯顿的奉献者朋友们很少使用的。
怀着同样的奉献精神，每当珂缇达春天返回达拉斯时，她总是给那里的奉献者带许多小礼物。据柴坦尼亚·禅铎说，“珂缇达总是给我带一捆库尔塔*，我在餐馆里穿。”
* 印度长衫。
在她的遗嘱中，珂缇达慷慨地设立了一项基金，用于在她去世后多年，持续为达拉斯的施瑞施瑞·茹阿达-卡拉昌吉购买新的神像服饰。她还为塔摩·奎师那·哥斯瓦米和其他奉献性项目留下了一大笔钱。从许多方面来说，她在身体离去后仍在持续给予。
一家人
帕布帕德经常引用《莲花往世书》中主希瓦的陈述：在所有类型的崇拜中，对神的奉爱是最好的，但甚至优于直接崇拜神的，是尊敬或尊崇任何与至尊 密切相关的塔迪亚。这尤其指尊敬奉献者、外士那瓦、奎师那或神的仆人，神被称为巴克塔-瓦特萨拉，即对奉献者怀有善意的。当珂缇达服务任何与她的灵性导师密切相关的人时，她都具有这种意识。因此，每当她有机会见到或协助塔摩·奎师那·哥斯瓦米的门徒、亲戚或朋友时，她都渴望这样做。
有一次，哥斯瓦米的母亲洛尔，她住在洛杉矶但喜欢旅行，决定访问印度。应哥斯瓦米的要求，珂缇达在洛尔清晨抵达温达文圣地时立即迎接了她。虽然珂缇达对任何客人都非常关心，但由于她与古茹的特殊关系，她对洛尔的需求格外细心。洛尔立刻感受到了一种联系：
我第一次见到珂缇达是在温达文凌晨4点，她以为我们以前见过面。我们立刻成了朋友。不管什么原因，我们相处得极其融洽。那时一群来自香港的华人奉献者也在那里访问。他们邀请我们去拜访他们，珂缇达当时对我说：“如果你去东方旅行，我想和你一起去。”她对我来说变得非常亲爱。从我见到珂缇达的那一刻起，我们就感到彼此吸引。
卡尔·赫齐格，哥斯瓦米的弟弟，自从他们在纽约的童年时代起就深爱并钦佩他的哥哥。当哥斯瓦米成为哈瑞奎师那运动的领袖时，卡尔一直思念着他。卡尔甚至试图通过《回归首神》杂志以及偶尔在火车站和其他公共场所与分发书籍的奉献者偶然相遇来了解他的活动。在1960年代末，卡尔几次访问了位于布鲁克林亨利街的益世康神庙，以“考察”他哥哥的事情。
在1980年代末，卡尔在加州大学圣塔芭芭拉分校的写作项目获得了一个教职。1991年1月，他和妻子斯特拉偶然看到一张海报，宣传一场“爱之节”，一个素食盛宴和关于奎师那知觉的讲座，距离他们的住所仅几个街区。卡尔惊呼道：“嘿，我知道那是什么：那是我哥哥投入的事情；我想你会喜欢的。”斯特拉很感兴趣。“我们去看看，”她说，他们就去了。在“爱之节”上，他们享用了美味的素食盛宴，并聆听了慧达亚南达·哥斯瓦米生动的讲座。卡尔和斯特拉还遇到了萨尔瓦特玛·达斯，他从洛杉矶来协助这次活动，还有茹阿玛·斯拉达·达斯，益世康最好的厨师之一。
萨尔瓦特玛帮助卡尔和斯特拉更好地理解了奎师那。他原籍阿根廷，时而热情幽默，时而讽刺严肃。作为一名音乐家和知识分子，带着一种挖苦的幽默感，萨尔瓦特玛与卡尔和斯特拉建立了融洽的关系。虽然起初他们没有透露卡尔与哥斯瓦米的关系，但萨尔瓦特玛很好奇。他不断追问，打听他们的背景，以及他们如何在这么短的时间内如此熟悉奎师那知觉。这样持续了两三周，直到卡尔和斯特拉最终让步；他们承认了与哥斯瓦米的关系。萨尔瓦特玛得知卡尔实际上是塔摩·奎师那·哥斯瓦米的弟弟时，大吃一惊。下次哥斯瓦米在他的一次世界巡回中经过洛杉矶神庙时，萨尔瓦特玛告诉了他这次相遇。
那年七月，卡尔、斯特拉和他们一岁的女儿在美国东海岸，决定访问布鲁克林的益世康神庙。在那里，他们询问了哥斯瓦米的情况，卡尔已经十多年没见过他了。令人惊讶的巧合是，哥斯瓦米就在神庙里，准备在同一天晚些时候启迪一些新门徒。卡尔和斯特拉在节目开始前与他简短会面，之后卡尔和哥斯瓦米在接下来的一年左右断断续续地通信。
最后，在1995年6月，卡尔接到萨尔瓦特玛的电话，说那里有人想和他说话，问他能否回电话。当卡尔回电时，电话那头正是哥斯瓦米！他们连续谈了五个小时，在那段时间里，卡尔同意接手哥斯瓦米开始写的一本小说的手稿，这本书是为他在中国的教学而设计的。当哥斯瓦米于1995年在达拉斯的南卫理公会大学继续学业时，他再次联系了卡尔，那时卡尔已是爱荷华一所大学的英语教授，问他是否愿意来达拉斯看他。这时，卡尔和他的全家都在更认真地修习奎师那知觉，有时他们会去芝加哥的益世康神庙。卡尔去达拉斯看望哥斯瓦米，这是自1978年他们的父亲去世以来，两人第一次名副其实地共度时光。在接下来的一周里，他们交谈了许多小时，然后哥斯瓦米问卡尔是否愿意编辑他在南卫理公会大学写的一些文章，目的是将它们集结成一本书。卡尔同意了，这真正开始了他们一起服务奎师那的旅程。他们亲爱的关系迅速加深，几个月后，卡尔再次回到达拉斯看望哥斯瓦米，这次是全家一起。
1999年11月，在哥斯瓦米的建议和鼓励下，这家人进行了为期六个月的印度长途朝圣。他们的第一站是温达文，珂缇达就在那里迎接他们：
卡尔：那是我们第一次出国旅行；克沙瓦·巴茹阿提·哥斯瓦米在德里机场接我们，带我们去温达文，圣古茹戴瓦让珂缇达在那里迎接我们。当我们最终乘坐塔塔苏莫车到达时，珂缇达就在MVT宾馆前等着我们。她立刻完全接管了我们。
斯特拉：珂缇达在门口把我们像小鸡一样召集起来。正值黄昏，灯刚亮起，就像仙境一样。她已经准备好了钥匙。她带我们上楼到公寓。她为我们开门。她向我们展示所有东西的位置；她确保我们舒适，孩子们在床上休息，然后她带我们去MVT餐厅，我们一起在那里待了一个小时。第二天早上，我们被邀请参加布茹阿佳拉塔的婚礼，她是圣古茹戴瓦的老朋友达南佳亚·达斯和巴拉·哥帕拉·达茜的女儿，婚礼在MVT的花园里举行。我们连续旅行了两天后，醒来就听到窗外印度谢奈乐队的演奏声。这就像是，“你好，印度！”我们注意到了鸟和乐队，而珂缇达就在下面外面等着我们，尽管她不知道我们什么时候会从房间出来。谁知道她等了多久，但她就在那里，耐心地念诵着，微笑着。婚礼后，她带我们出去；她告诉我们怎么叫人力车；我们应该付多少钱，她甚至和我们一起坐了第一次人力车。她带我们去买我们需要的东西，并告诉我们要避开某个会欺骗我们的珠宝商。她教给我们规矩。她告诉我们，当她第一次来温达文时，她甚至没有纱丽，但现在她是专家了，她完全为我们置办了行头。她在每一家店都陪着我们。她和我们一起开车回去，并安排了一位清洁女工来我们房间，一位厨师——一切。她费心帮助我们未来两个月生活的每一个小细节。然而，不幸的是，第二天将是她返回美国前在温达文的最后一天。我们终于说：“这是你最后一天了！你打算做什么？”
卡尔和他的家人几乎要恳求珂缇达在她待在温达文的最后一天处理她自己的事，她最终与他们告别了。当她这样做时，珂缇达和这个充满明亮眼睛灵魂的可爱家庭，在他们第一次印度冒险中，都遗憾命运奇怪的扭曲促使她就在他们到达时离开圣地。然而，珂缇达一如既往地考虑她走后对他们的照顾：她已经向另一位长期居住在温达文的哥斯瓦米门徒，尼星哈戴薇·达茜，简要说明了如何协助和照看这个家庭。
几周后，哥斯瓦米在剑桥大学的圣诞假期期间得以访问温达文，他与卡尔和斯特拉在温达文和哥瓦尔丹度过了愉快而珍贵的时光，甚至在圣诞前夜扮演圣诞老人，给孩子们带来礼物。
在圣地帮助垂危的奉献者
因为珂缇达妈妈在圣温达文是一位勤奋、引人注目且备受尊敬的护士，当奉献者在圣地接近死亡时，她被召唤去帮忙。她毫不犹豫地尽可能地帮助他们：事实上，在她住在圣地的第一年，珂缇达与垂死的奉献者经历了几次转变的时刻。
这些经历教会了她很多关于如何在奎师那知觉的状态中离开这个世界的事情。
阿尔查·维格拉哈是一位才华横溢的专业艺术家，尤其擅长雕塑和绘画。她于1980年代在她的家乡南非加入哈瑞奎师那运动，并接受了圣座给瑞茹阿佳·斯瓦米的启迪和指导。阿尔查·维格拉哈专长于在益世康绘制神像，她还画了一系列优秀的圣帕布帕德铅笔素描。她还设计了温达文圣帕布帕德陵墓的背板。
阿尔查·维格拉哈非常虔诚于温达·戴薇，温达文的永恒居民，她安排茹阿达和奎师那机密的爱恋事务——温达文的名字也源于她。阿尔查·维格拉哈自然也喜欢温达-昆达，这个与温达·戴薇相关的乌茹阿佳圣湖，那里有一座已捐赠给益世康的神庙。她还担任了温达信托的艺术总监。
1992年，阿尔查·维格拉哈被诊断出淋巴腺癌症晚期。当给瑞茹阿佳·斯瓦米得知这个问题后，他建议她来温达文，托庇于施瑞玛缇·茹阿达茹阿妮。阿尔查·维格拉哈对她的灵性导师和奎师那有绝对的信心，她能够处理好在南非的事务，并在生命的最后阶段居住在圣地。幸运的是，过渡的困难较小，因为她已经在绕拜路径附近，离奎师那-巴拉茹阿玛神庙不远的地方购买了房产。最初，她计划将房产用作工作室，在温达文和她在约翰内斯堡的基地之间往返；但现在阿尔查·维格拉哈留在温达文，监督房子的建造。房子楼下是她的工作室和居住区，楼上为她的古茹提供了设施。
1993年11月，在珂缇达开始永久定居在圣地后不久，阿尔查·维格拉哈的病情恶化了。在被称为普茹首塔玛-玛萨的吉祥月份里，【39】给瑞茹阿佳·斯瓦米立下誓言，在帮助引导阿尔查·维格拉哈回到灵性世界之前不刮胡子。阿尔查·维格拉哈生病期间待在她房子楼下的工作室里，珂缇达经常来协助照顾她。有时，珂缇达会穿着睡袍在奇怪的时间来，只是为了查看她的情况。有一次，阿尔查·维格拉哈脱水并出现并发症，珂缇达试图给她打针，但很难找到静脉，但她很小心，注意不要造成不必要的疼痛。尽管癌症给她带来了巨大的不适，但阿尔查·维格拉哈不想影响她对主的觉知。因此，她在磨难中没有服用止痛药，这需要巨大的勇气和灵性决心。
随着死亡的临近，阿尔查·维格拉哈深切地冥想她古茹的双足。在印度教中，古茹或圣人的莲花足象征着神的仁慈，这种仁慈以一种如此可接近的形式显现，以至于它甚至触及大地。在这方面，纳若塔玛·达斯·塔库尔在他的《施瑞·古茹-万达纳》中写道：“我灵性导师的莲花足是纯粹奉爱服务的所在。我极其小心和专注地向他莲花足顶礼。”在她生病期间，当给瑞茹阿佳·斯瓦米即将离开温达文去玛亚普尔短暂访问时，阿尔查·维格拉哈请求他将脚放在她的头上。当给瑞茹阿佳·斯瓦米出于谦卑而略显犹豫时，塔摩·奎师那·哥斯瓦米敦促他这样做。几个月后，当哥斯瓦米即将离开印度时，他叫来珂缇达，将脚放在她的头上。珂缇达当然知道她可能会在他离开期间“离开她的躯体”，他对此很敏感，回应了她的愿望，就像他亲爱的神兄弟为自己的门徒所做的那样。
有时，给瑞茹阿佳·斯瓦米对他这位现在饱受肆虐癌症折磨的谦卑门徒表现出深厚灵性情感的亲情。哥斯瓦米见证了给瑞茹阿佳·斯瓦米和他亲爱的门徒之间甜美、充满爱的纽带，深受感动。因为自己的死亡随时可能来临，珂缇达也细心地观察着古茹和他垂危门徒之间的这种超然交流。她将阿尔查·维格拉哈视为在面对死亡时保持冷静和奎师那知觉的鼓舞人心的榜样。
从玛亚普尔回来后，给瑞茹阿佳·斯瓦米从三月到五月一直待在温达文。为了协助其他外士那瓦对阿尔查·维格拉哈的灵性照顾，哥斯瓦米·玛哈茹阿佳几乎每天从上午10点到中午给她朗读《施瑞·拉丽塔·玛达瓦》和其他文献中关于奎师那逍遥时光的内容。从阿尔查卧床不起直到她离开躯体，她一直将温达·戴薇的蓝色面纱放在头顶。她最终于1994年5月28日，在灵性导师和外士那瓦们的面前，在圣温达文圣地的住所，以神圣的意识离开了这个世界。
就在珂缇达于1993年搬到圣地后不久，乌茹阿佳-丽拉·戴薇·达茜于11月从她的祖国俄罗斯来到圣温达文。乌茹阿佳-丽拉是圣座因德拉杜姆纳·斯瓦米的一位23岁门徒，患有晚期白血病。在一名亲爱的神姐妹的陪同下，她来到温达文，希望在奎师那知觉中离世。
和阿尔查·维格拉哈一样，乌茹阿佳-丽拉热爱绘画。在俄罗斯，她将这一天赋用于服务奎师那，为诸如新罗西斯克等神庙的神像祭坛绘制美丽的背景，描绘瓦尔莎纳的风景，那是施瑞玛缇·茹阿达茹阿妮度过大部分青春时光的山顶村庄。乌茹阿佳-丽拉还画了温达文的六哥斯瓦米和其他奉献性主题。虽然她到达温达文时非常虚弱，但和珂缇达一样，她也非常喜欢绕拜。她了解了许多圣地，并喜欢带奉献者四处参观。当她的病情恶化并面临化疗的选择时，乌茹阿佳-丽拉选择尽可能自然地离世，不接受对抗疗法。
当珂缇达妈妈为这位美丽的患病外士那薇担任护士时，她受到了乌茹阿佳-丽拉的奎师那知觉榜样以及她对灵性导师深厚信心的启发。纳玛-钦塔玛尼回忆道：“乌茹阿佳-丽拉非常痛苦，她会尖叫。我记得珂缇达当时费了很大劲为她弄到某种药物。”虽然乌茹阿佳-丽拉在生命流逝时拥有美好的萨杜·桑嘎，但与阿尔查-维格拉哈不同的是，在她生命的最后几周，她没有得到自己灵性导师持续亲身的陪伴。那时，因德拉杜姆纳·斯瓦米在波兰进行密集的传教巡游，觉得当时无法前来。他给乌茹阿佳-丽拉发了一份传真，在其中给了她最后的指示。正如一本关于乌茹阿佳-丽拉的书中所描述的，因德拉杜姆纳·斯瓦米的一位门徒讲述了，他如何似乎不太可能满足乌茹阿佳-丽拉在这最关键的时刻有灵性导师陪伴的衷心愿望：
从传真的措辞，我们可以理解圣古茹戴瓦不会来了。我们犹豫要不要读给她听。那天晚上，塔摩·奎师那·玛哈茹阿佳、给瑞茹阿佳·斯瓦米和其他奉献者来了，在乌茹阿佳-丽拉的房间里带领了美妙的齐颂圣名。但她焦急地四处张望，想知道她的古茹·玛哈茹阿佳是否会来。
许多目睹了乌茹阿佳-丽拉渴望见到灵性导师的强烈愿望的奉献者，包括珂缇达，都希望并祈祷因德拉杜姆纳·斯瓦米还是能够前来。最终，在接到 B.B. 哥文达·玛哈茹阿佳的电话，他强烈敦促他来之后，因德拉杜姆纳·斯瓦米决定放下一切，安排尽快来到温达文。
甘达尔维卡·吉瑞达瑞随后敦促乌茹阿佳-丽拉，她必须至少再活两天，以便在离世前见到她挚爱的古茹。然而，那天晚上，当奉献者们用完了新鲜氧气瓶时，乌茹阿佳-丽拉差点死掉。尽管许多人怀疑她是否能活到见到因德拉杜姆纳·斯瓦米，珂缇达检查了她并告诉塔摩·奎师那·哥斯瓦米，她认为乌茹阿佳-丽拉可能还能再活一周。经过长途飞行和从德里出发的两小时交通堵塞，因德拉杜姆纳·斯瓦米戏剧性地抵达了，满足了乌茹阿佳-丽拉在生命尽头见到他并聆听他教导的衷心愿望。她全神贯注地聆听他的个人指示和念诵，然后她以非常提升的意识离世了。
塔摩·奎师那·哥斯瓦米看到他的古茹兄弟们，给瑞茹阿佳·斯瓦米和因德拉杜姆纳·斯瓦米，在她们的最后时刻以充满爱的方式献祭来帮助他们心爱的门徒，深受感动。正如施瑞·柴坦尼亚所宣告的，“dharma-sthāpana-hetu sādhūra vyavahāra”，即“圣人的行为确立了正法或宗教原则的真正目的。”【40】哥斯瓦米的神兄弟们竭尽全力在亲爱的门徒生命结束时为他们提供灵性指导和支持。【41】通过目睹这场扣人心弦的灵性戏剧，她在乌茹阿佳-丽拉身上获得了另一个鼓舞人心的榜样。哥斯瓦米同样被乌茹阿佳-丽拉吉祥的离世所感动，这让他想起了他传承中一位伟大奉献者的离世：
这个女孩是多么幸运和提升，她在临终时有她的古茹·玛哈茹阿佳坐在身边，给予她指示并持续为她唱诵！当我们想到这一点时，我们想起了哈瑞达斯·塔库尔是如何离世的。哈瑞达斯想见到他挚爱的主施瑞·柴坦尼亚·玛哈帕布的莲花足，并在祂面前离世。同样的事情今天发生了。因德拉杜姆纳·玛哈茹阿佳来这里指示她并为她唱诵，然后她非常平静地，不必经历任何不必要的痛苦或困难，在她的联谊中，她离世了。现在她可以祝福我们所有人。她当时在祈祷我们的祝福，但我认为她的成就和归宿使她处于一个我们可以向她祈祷、寻求她祝福的位置……
伊首迪亚纳·达茜，圣座希瓦茹阿玛·斯瓦米的门徒，记得有一次珂缇达为一位来自非洲的老妇人提供了特别的服务，这位老妇人来到温达文朝圣，但随后生病并在圣地迅速离世：
当一位来自肯尼亚内罗毕的七十七岁老妇人，名叫图拉茜·普瑞亚，在温达文朝圣时突然患上严重的支气管炎和肺炎，她被送进了萨拉夫医院。由于珂缇达照顾过许多有健康问题的奉献者，她开始照顾图拉茜·普瑞亚。当她的病情恶化时，珂缇达预言图拉茜·普瑞亚离世的时刻即将来临——就在几小时内——并决定应该把她带到奎师那-巴拉茹阿玛宾馆的一个房间，这样她的灵魂就可以在奉献者的陪伴下离去。珂缇达主动承担起责任，非常迅速且自然地安排了救护车和图拉茜·普瑞亚的房间。图拉茜·普瑞亚的女儿玛纳西·甘嘎·达茜，很感激珂缇达在协助她母亲在奎师那知觉中离世时的无私服务，她说：“我很惊讶有人能确定我母亲什么时候会离世。”当 艾因铎·达萨·布茹阿玛查瑞和其他奉献者唱诵主的圣名时，图拉茜·普瑞亚在同一天下午约5点离世。那时，珂缇达迅速清洗了她的身体，并为她穿上新衣服。随后，图拉茜·普瑞亚的遗体被放在担架上，顺时针绕着奎师那-巴拉茹阿玛神庙行进，古茹库拉的修院领袖高瑞·达斯带领古茹库拉的男孩们唱诵着甜美的齐颂圣名。他们继续唱诵着前往神圣的亚穆纳河，图拉茜·普瑞亚的遗体在那里火化。
在阿尔查-维格拉哈和乌茹阿佳-丽拉的案例中，有许多奉献者可以以不同身份提供帮助。虽然珂缇达提供了重要的帮助，但她保持在幕后。但在图拉茜·普瑞亚的情况下，没有人负责她疾病和死亡的许多方面，所以珂缇达挺身而出，承担责任，就好像她是图拉茜·普瑞亚的家人一样。珂缇达参与这些奉献者的死亡，无疑深刻影响了她如何准备自己离开这个世界。
对她的古茹的信心
tad viddhi praṇipātena
paripraśnena sevayā
upadekṣyanti te jñānaṁ
jñāninas tattva-darśinaḥ
“努力接近一位灵性导师，以了解真理。谦卑地探询并服务。自觉的灵魂能将知识传授给你，因为他们已觉悟了真理。”
（《博伽梵歌》4.34）
在柴坦尼亚外士那瓦主义中，灵性追求者将自己奉献给哈利、古茹、外士那瓦；即奉献给神、一位真正的古茹以及主的真诚奉献者。虽然珂缇达妈妈不断服务奉献者和神，但她因对灵性导师坚定不移的信心和奉献而显得尤为杰出。当珂缇达于1993年抵达温达文时，娜塔琪从一开始就注意到了门徒与古茹之间充满爱的纽带：
当珂缇达处于那种危险状态时，塔摩·奎师那·哥斯瓦米每天都会打电话给她。我真的很欣赏珂缇达和她的灵性导师之间的爱。她的古茹对她来说就是一切。他会责备她，但她非常善于接受责备。她会考虑他说的话并付诸行动；她能够控制自己的情绪。
与哥斯瓦米和珂缇达妈妈都很亲近的柴坦尼亚·禅卓注意到，两人有着相似的严肃。“珂缇达总是一个非常认真的人。她以极大的严肃态度开始灵性生活，就像圣哥斯瓦米·玛哈茹阿佳一样。”塔摩·奎师那·哥斯瓦米在益世康以不仅严肃，而且是一个完美主义者而闻名，他也常常因此令人畏惧。许多奉献者都害怕亲自为哥斯瓦米做任何事，因为如果他们的服务不完全正确，他会毫不含糊地让他们知道自己的缺点。也许珂缇达在南非时受到她父亲这样注重细节的人的培训有所帮助，她多年的医疗经验也帮助了她，在手术室里她必须精确且近乎完美，因为人命关天。然而，她在与塔摩·奎师那·哥斯瓦米的关系中展现的奉献品质超越了她生活中的文化影响。纳玛-钦塔玛尼·达茜观察到：“珂缇达非常细致。她折叠每一件衣物都那样整齐。她是一个完美主义者，就像塔摩·奎师那·哥斯瓦米一样。如此讲究细节，如果你做错了什么，她会让你知道，但与此同时，她从不嫉妒。她完全没有嫉妒心。”
珂缇达妈妈曾告诉茹阿西肯铎：“我没有读过很多圣帕布帕德的书；我没有读完《圣典博伽瓦谭》的所有篇卷；我没有记住很多诗节。*但我对圣古茹戴瓦的莲花足有坚定的信心，我坚信凭借这种信心，我将回归首神，回到灵性世界。”珂缇达曾告诉奎师那-洛卡：“很多人告诉我，‘你有一个如此沉重的古茹！’好吧，为了摆脱物质世界，我需要一个沉重的古茹。”
* 诗节是梵文经典的一个诗节或段落。
珂缇达信心的另一个显著特点是，她比任何其他门徒都更多地看到哥斯瓦米在手术期间长达六个月的极度虚弱、病痛状态，但这并未影响她的信心。她是唯一能够整个期间持续服务、热情不减的人，而其他人甚至无法坚持一小段时间。尽管她与灵性导师如此接近，但她从未怀疑过他是主奎师那的超然代表。
珂缇达众所周知的慷慨不仅针对神像或贫困的古茹库拉学生。她毫不犹豫地向塔摩·奎师那·哥斯瓦米的许多项目提供经济援助。每当她的古茹来到温达文时，她都准备承担他的费用，除非其他人主动分担。她还在他每年的维亚萨-普佳庆典（灵性导师生日之际举行）上慷慨捐献。这些通常在六月于达拉斯或休斯顿举行，那时珂缇达会在德克萨斯州，以避开印度的炎热季节。
当珂缇达从施瑞施瑞·茹阿达-卡拉昌吉那里收到不要自杀的信息时，她意识到自己并非独立存在，她所拥有的一切，甚至她的身体，都属于神：她所拥有的一切其实并非她的，而是神赐予的，因此最终都应用来服务奎师那。当她于1990年第一次听到塔摩·奎师那·哥斯瓦米讲话时，她接受了他作为奎师那的代表。从那时起，她决定，她将通过服务她的灵性导师来服务奎师那。他成了她给予的焦点；她将通过臣服于她的灵性导师，把一切都奉献给神。
在珂缇达妈妈去世后不久的一封电子邮件中，茹阿德瓦佳·斯瓦米提到她在达拉斯的坚定服务是通过了她灵性导师的“考验”：
应该理解，一位女士与她灵性导师建立这种直接服务的亲密关系并非寻常。不知怎的，她进入了这个位置，并全心全意地服务。我们都知道哥斯瓦米·玛哈茹阿佳在生病期间经历的考验，而珂缇达是整场磨难中始终陪伴在侧的人……大多数奉献者无法承受这种服务的压力，正如我们在圣帕布帕德的案例中看到的那样。大多数处于如此近距离的人都没能坚持下来。只有那些对古茹有完全信心的人才能通过这个考验，而她确实通过了考验。
从1995年到1998年，哥斯瓦米在达拉斯的南卫理公会大学从事学术研究。在此期间，他几乎没有时间访问温达文。然而，虽然这些年他无法经常亲身待在温达文，但他能够部分地通过他的门徒珂缇达来保持他的乌茹阿佳知觉，珂缇达那时常驻温达文，作为她灵性导师在圣地的非官方代表。
在这些年里，珂缇达主要在身体分离的状态下服务她的灵性导师。即使她在温达文夏季最热或冬季最冷的时候来到达拉斯，她也很少能与哥斯瓦米亲自联谊。他通常沉浸在他的学业中，即使在他短暂的大学假期期间，他的时间也花在前往以色列、斐济、澳大利亚、菲律宾、台湾、香港或中国的旅程上，作为对他门徒的服务。甚至在她生命的最后阶段，在伦敦服务期间，珂缇达也没有住在哥斯瓦米附近，也没有得到大量的个人联谊。正是在哥斯瓦米于1999年1月开始在达拉斯进行癌症手术及其引发的并发症的六个月期间，珂缇达得以向她古茹戴瓦提供非凡的个人服务。
珂缇达对施瑞施瑞·茹阿达-卡拉昌吉的依恋
自1990年起，当时还是奉献者安沙的珂缇达在圣·奎师那·詹玛斯塔米日为施瑞施瑞·茹阿达-卡拉昌吉捐赠了第一套神像服饰，她就一直在达拉斯稳定地服务她挚爱的神像。从那年到1997年，珂缇达捐赠了达拉斯神庙每一年的詹玛斯塔米服饰，并说服她的老护士朋友佳亚·施瑞也参与捐赠。然而，最终有人抱怨珂缇达垄断了詹玛斯塔米神像服饰的赞助。珂缇达毫不犹豫地回答：“那好吧，我换一个。我捐赠茹阿达斯塔米的神像服饰！”昌卓瓦丽毫不怀疑哪尊神像是珂缇达最亲爱的：
她告诉我她真的很爱益世康温达文的神像施瑞施瑞·茹阿达-夏玛逊达尔，但她说：“没有人能取代施瑞施瑞·茹阿达-卡拉昌吉的位置。”她们从最初就在一起，在这里达拉斯；她们也一直在她心中。这大概就是为什么在她离世时，她们把她带回了这里。
昌卓瓦丽回忆说，每当珂缇达在达拉斯时，她都会自愿做各种简单的神像服务：
当她1996年接受第二次启迪后，【42】她立刻开始从事神像厨房的服务。她会协助厨师，她会做普瑞、沙拉、花蜜饮料等等。她晚上会上祭坛：她从不做白天的穿衣服务。如果有需要替班的地方，珂缇达会为茹阿达-哥文达、高茹阿-尼泰或佳格纳特穿衣。但她从不承担固定的服务；她只是填补空缺。她会做水果供奉。如果有人请她做任何服务，她总是说：“好的。”她以极大的爱和奉爱服务神像。如果有任何缺少的原料，她总会找个人出去买。她会给他们钱去买任何需要的东西，用她自己的钱。她总是希望供奉的一切都完美。她希望它能尽可能做到最好。这对她来说不是仪式性的：她是出于爱而行动。
玛德丽·戴薇·达茜，一位帕布帕德的門徒，曾在哥斯瓦米弃绝家庭生活前与他短暂结婚，回忆起在达拉斯与珂缇达的欢乐时光。“她帮我花了好几个小时手工缝制一件给茹阿达·卡拉昌吉的裙子。我们在一条粉红和绿色的丝绸裙子上缝了白色亮片和饰边，那缝纫的几小时里我们笑了很多。她一直对我很好。”
潘达杜丽记得珂缇达为安排神像服饰的设计、制作和及时交付所付出的额外努力：
珂缇达与那些制作和设计服饰的乌茹阿佳居民交上了朋友，她自己也帮助设计了许多套服饰。她非常勤奋地确保按时完成；她也非常注意确保服饰能及时运抵以赶上节日。然而，有一年，为达拉斯即将到来的哥瓦尔丹-普佳节而制作的茹阿达-卡拉昌吉的服饰出现了延误。温达文的服饰制作商落后于进度，因此服饰似乎无法按时完成并运到达拉斯。达拉斯的奉献者非常担心，因为一个很好的会众家庭捐赠了整套服饰的全部费用，如果奉献者们未能如承诺的那样让服饰及时到达，他们会非常失望和生气。奉献者们听到了服饰进度严重落后的令人不安的消息，他们正准备着向捐赠者透露这个令人不安的消息这一引人不悦的任务。然而，令人惊讶的是，就在节日的前一天晚上，珂缇达乘坐出租车出现在茹阿达-卡拉昌吉神庙前，就事论事地说：“好了，茹阿达-卡拉昌吉的服饰在这里了！”她自己在最后一刻，自费坐飞机从印度一路带来了服饰。在达拉斯的节日只待了两天后，她就直接飞回了温达文。她来只是为了带服饰；那时她来没有其他原因。她对神像和达拉斯会众的决心和忠诚，以及她一贯的服务态度，令所有人惊叹。
这是她作为手术室护士所展现的同样臣服、无私的精神，她总是愿意“多走一英里”来帮助拯救病人，但现在珂缇达这样做不是为了平凡的病人或医生，她是为了奎师那，至尊人格首神，多走了几千英里。
柴坦尼亚·达斯回忆起珂缇达妈妈也为休斯顿神庙的真人大小的神像——茹阿达-卡拉昌吉的“邻居”，施瑞施瑞·茹阿达-尼拉·玛达瓦——设计了服饰：
珂缇达为休斯顿的神像设计了一些服饰。她最早的设计之一采用了大象主题。她甚至想在与那套服饰搭配的神像王冠上加上大象，但在她的热情中，她可能在大象主题上做得过火了。服饰制作商阿首卡·贾瑞瓦拉认为这不太雅致，所以她的想法——至少关于王冠的部分——没有实现。
朵帕蒂·达茜回忆说，虽然珂缇达显然不愿意在达拉斯为茹阿达-卡拉昌吉穿衣，但当她在休斯顿访问时，珂缇达很喜欢为施瑞施瑞·茹阿达-尼拉·玛达瓦穿衣的机会。朵帕蒂永远记得那次经历：
每当我和珂缇达通电话时，当她从印度或达拉斯打来时，她都会问：“茹阿达-尼拉·玛达瓦怎么样？我非常依恋茹阿达-尼拉·玛达瓦，我非常想念她们！我非常喜欢给她们 穿衣服！”
在达拉斯，茹阿西肯铎回忆说，当他向会众宣布事项时，珂缇达总是鼓励他为所有主要节日筹集资金，以购置精美的新神像服饰：
我在这件事上很懒惰，但她总是不断推动我：“茹阿西肯铎，你需要这个！为了高茹阿·普尼玛，我要买一套新服饰；为了茹阿塔-亚陀，我们需要一套新服饰；为了茹阿达斯塔米、詹玛斯塔米和迪瓦利，我们需要为茹阿达-卡拉昌吉供奉至少五套崭新的服饰！我们还需要为卡拉昌吉买新的笛子！”她总是这样专注于服务神像。
当古茹·巴克提为哥瓦尔丹-普佳节在达拉斯为施瑞施瑞·茹阿达-卡拉昌吉带来新服饰时，她与珂缇达通了电话：
我问：“你为什么在哥瓦尔丹-普佳节期间来这里，在德克萨斯？你应该在温达文！”她说：“是的，我应该在那里，但他们没人给神像带服饰！”然后我说：“好吧，既然你离得这么近，你应该来休斯顿神庙这里，因为我们这里有一尊非常大的给瑞茹阿佳-哥瓦尔丹神像！”她说：“嗯，我真的很想去，但我不认识路，你知道吗？”然后我付钱让她来，她来到休斯顿，和柴坦尼亚及朵帕蒂住在一起。
珂缇达刚刚自掏腰包支付了从印度到达拉斯的大笔机票费用来带服饰。由于这是一次计划外的、最后一刻的航班，可能比提前预订的机票更贵，她超出了预算，可能已经超出了她的预计开支。因此，她并不急于立即为另一趟航班（即使是短途前往休斯顿）花更多的钱，仅仅为了自己的开心。在这种情况下，几乎总是那个毫不犹豫地为其他奉献者或项目捐款的毫不犹豫的给予者珂缇达，现在成了亲爱的神姐妹古茹·巴克提（她也是一位给予者）真诚的接受者。茹帕·哥斯瓦米教导说，给予和接受都是外士那瓦之间六种爱的交流 特征之一。【43】
通常，珂缇达不需要自己把服饰从印度带到美国；这是一个特殊的例子，一套服饰完成得非常晚，她觉得能及时把它送到那里的唯一方法就是亲自带去。然而，在其他几次，珂缇达或帕德玛·达茜会付钱给那些飞回美国的奉献者，让他们把服饰作为个人超重行李带来，然后在到达美国后寄到达拉斯。有几次，达拉斯的奉献者迟迟没有把尺寸寄给珂缇达，这给她带来了额外的压力，让她在比正常情况下更短的时间内奔波制作。据伊首迪亚纳·达茜说：“珂缇达经常为制作服饰的问题而处于超然的焦虑中，但与此同时，她热爱做这件事。”潘达杜丽回忆说，在她访问达拉斯期间，珂缇达总是以这样一种方式专注于她的服务，以至于不引起人们对她自己的注意：
她总是作为一个只想帮助他人服务的简单奉献者而服务。她不会把自己放在“前面”来宣传她在做服务，而是会保持在幕后，以非常低调、不引人注目的方式帮助所有其他奉献者。她会帮助厨师切水果和蔬菜，洗锅，或者跑到冷藏室去取博嘎。她会帮助祭司清洗灯仪托盘和神像盘子。她会把珠宝和神像服饰妥善地放回原处。她会开车送齐颂圣名的奉献者去他们分发书籍的地点。她会在机场接来访者，并把奉献者送到机场或汽车站。她会为生病的奉献者买药，或者毫无预兆地跑腿。她会在母亲们忙于服务时帮助她们照看孩子，她甚至打扫她们的房子和浴室。很多很多次，她为奉献者提供经济帮助。即使有人对她不好或不体贴，她仍然会以任何可能的方式继续服务他们。她没有嫉妒心。她善良而富有同情心。
