第十七章 主教导他的学生
尽管主柴坦尼亚的追随者中有一些比他还年长，他开始教导的时候其实非常年轻——他是个神童。在11岁的时候，主柴坦尼亚已经相当于博士，成为他自己学校的教授。在这么轻的年纪，他已然是印度最伟大的教师之一。
到14岁的时候，他已经声名远播，被誉为尼迈·潘迪特。他有成千上万的学生。他坐在恒河岸边，所有学生围绕着他，他教他们梵文语法，梵文诗歌，以及梵文、经典、尼亚亚（nyaya）的方方面面，以及推导逻辑的不同方法与辩论。
他非常严格，务求所有学生都遵守每日的修习——念诵他们的嘎亚垂和画提拉克。嘎亚垂曼陀罗对我们的灵性进步尤为重要——这曼陀罗帮助我们控制心意，使我们能够冥想主。我们都应该有嘎亚垂曼陀罗。帕布帕德说，嘎亚垂曼陀罗并不是最核心的——我们通过念诵哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那奎师那，哈瑞哈瑞/哈瑞茹阿玛，哈瑞茹阿玛，茹阿玛茹阿玛，哈瑞哈瑞就可以回归首神——但嘎亚垂曼陀罗能够极大地帮助我们灵性进步。嘎亚垂曼陀罗也和奎师那没有区别：卡玛·嘎亚垂与奎师那的笛声无异。潘查茹阿垂卡曼陀罗促使我们灵性进步，绝大多数主柴坦尼亚的同游都念诵他们的嘎亚垂曼陀罗。
在布茹阿玛纳文化中，人首先得到乌帕纳亚纳姆。乌帕纳亚纳姆是我们嘎亚垂曼陀罗中的第一个嘎亚垂。通常这会授予正在学习韦达经的小孩子，然后，当他们在灵性中更成熟之后，他们会得到其他的潘查茹阿垂卡曼陀罗。主柴坦尼亚强调每个人来上课的时候都要画提拉克。如果有人没有画提拉克，他就会让他们站在所有人前面，那是非常丢人的。他会说，“为什么不画提拉克？没有提拉克，你的额头就是火葬场。那意味着你清晨一定没有沐浴，没有念诵你的嘎亚垂曼陀罗。如果你做了这些，你就会画上提拉克。这是清晨职责的一部分。”然后主就会把他们赶回家。
于是学生们会回家沐浴，画上提拉克，念诵嘎亚垂，然后再来上学。因为这非常丢人，所以学生都非常认真地画提拉克，念诵嘎亚垂。几个人被赶回去之后，所有人都会画提拉克——主柴坦尼亚强调这些。
要学习韦达经，你首先要用嘎亚垂曼陀罗净化你的心意。嘎亚垂净化心意，这样我们才能更纯粹地对待奎师那。为了恰当地念诵嘎亚垂，首先必须念诵哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那奎师那，哈瑞哈瑞/哈瑞茹阿玛，哈瑞茹阿玛，茹阿玛茹阿玛，哈瑞哈瑞，得到净化，然后才能有效地念诵嘎亚垂曼陀罗，嘎亚垂曼陀罗帮助我们在奎师那知觉中大步前进。
提拉克是将我们的身体献身为庙宇——让奎师那住在心里。在韦达经中，这被称作dvadasa-urdhva-pundra。提拉克有不同类型，但是向上的提拉克被称作乌德瓦（urdhva），而德瓦达萨（dvadasa）的意思是十二——我们用不同的曼陀罗将提拉克画在身体的十二个部位。
奉献者，尤其是那些已经托庇或启迪了的奉献者，应该画提拉克。如果你因为工作或其他原因，无法画gopi-candana提拉克，你可以用水画，但是你应该念诵曼陀罗。曼陀罗赐予你奎师那的保佑。
在《莲花普然纳》中有整个一个章节论述gopi-candana提拉克。在灵性世界，甚至在一些高等星球，每个人都画提拉克。这是标致，表明你是外士纳瓦，奉献者，奉爱瑜伽师。当人们看到提拉克，会让他们想起灵性世界——提拉克有着非常净化的效果。
