第六章、阿纳尔塔-尼乌瑞提（Anartha-nivritti：清除物质污染/欲望）
通过严格修习和奉爱服务的培养（巴加纳-奎亚），我们渐渐清除了自己的物质污染。因为我们的物质存在已经持续了无数生世，清除这些污染就会相当困难。因而，奉爱服务之途上就会有许多内在和外在的挣扎。可以把这个阶段视为一个人奉爱之途上的‘成就’或‘破裂’阶段。就是在这个阶段，由于信心软弱、灵修不稳定、物质欲望和冒犯，奉献者便可能离开奉爱之途或变得停滞不前。心中的阿纳尔塔/不洁因素有时可能会显得‘势不可挡’、‘永无休止’且很难克服。希望作为年长、博学的奉献者而闻名、欲求因同样的原因而被赞誉、以及与作为一名有资格的奉献者随之而来的权利和地位—这些精微的阿纳尔塔比粗糙的阿纳尔塔（如吃肉、赌博、非凡性生活和麻醉）更难克服。然而，阿纳尔塔是可以克服的，许多奉献者也的确克服了它们。但这的确需要我们在灵修中付出坚定的努力和许多真诚的祈祷，也需要主奎师那的仁慈才能跨越阿纳尔塔-尼乌瑞提阶段。圣帕布帕德写道：人越是喜欢聆听和唱颂，他就越能摆脱物质污染。摆脱物质污染就叫阿纳尔塔-尼乌瑞提（anartha-nivṛtti）。这表明所有有害事物都在减少。这就是奉爱服务向前发展所面对的考验。人若真的培养了奉爱态度，他就必能摆脱非凡性生活、麻醉、赌博和肉食这些物质污染。（CC. 中篇23.13）
心中的有害事物有很多，且以各种方式展示出来。根据起源，圣维希瓦纳塔·查夸瓦尔提·塔库尔将阿纳尔塔分为四类。
1. 源于先前罪恶的阿纳尔塔
2. 源于先前虔诚活动的阿纳尔塔
3. 源于做得不完美的奉爱的阿纳尔塔
4. 源于奉爱服务中的冒犯的阿纳尔塔
源于先前罪恶活动的阿纳尔塔：源于先前罪恶的阿纳尔塔是五种物质痛苦（klesas）；
阿维迪亚（Avidya）—愚昧：错将非永久事物当作永久
阿斯米塔（Asmita）—假我：躯体认同和将感官认知视为现实的倾向
茹阿嘎（Raga） — 依附：欲求物质快乐和满足这些快乐的方式
德维夏（Dvesa）：仇恨不快乐和不快乐的原因。
阿彼尼维夏（Abhinivesa）：后天性格（沉溺于躯体存在之中，包括对死亡的恐惧）
源于先前虔诚活动的阿纳尔塔：源于先前虔诚活动的阿纳尔塔指对源于虔诚活动的享乐的依附。它很像茹阿嘎（raga）--依附物质快乐和臻达物质快乐的方式（这是源于罪恶活动的阿纳尔塔）。这两个范畴乃是同一枚硬币的两面，所以经常被划分为同一个范畴。
小结：那些自无可追溯的年代以来就遗忘了主奎师那的生物被愚昧所束缚。由于邪恶欲望，他们依附于躯体化生命概念及假我（‘我’和‘我的’）。因此，他们厌离三重痛苦，依附感官享乐。而这又进一步制造了强烈沉浸于躯体化生命概念的强烈的桑斯卡（samsakara：知觉中的精微印象）。这些桑斯卡令人无法专注于奉爱活动。
评述：源于先前的虔诚和非虔诚活动的阿纳尔塔指的是我们好与不好的业报反应。欲望令人以罪恶或虔诚的方式行为。这种虔诚和非虔诚活动导致特定的好与不好的反应。不好的反应导致痛苦，好的反应则制造享乐。随着精微的桑斯卡加强物质欲望和为实现这些欲望而从事的行为，以虔诚和非虔诚形式呈现的物质欲望则会制造并加强痛苦（klesa），结果就成了循环反应。这种精微印象和随之而来的粗糙展示都是奉爱之途上的障碍。
源于不恰当地从事奉爱服务的阿纳尔塔
源于不恰当从事奉爱服务的阿纳尔塔更加精微一点。圣维希瓦纳塔·查夸瓦尔提·塔库尔说，正如杂草可能会跟主要的植物一同生长，在培养奉爱这一主要植物的过程中，也可能会出现许多杂草（即：获取物质财富和其它便利、崇拜、他人的尊敬、舒适的地位和名声）。本性所致，它们拥有影响奉献者内心、增加影响并覆盖奉爱这一主要植物的力量。
根据《永恒的柴坦尼亚经》中篇第19章的记载，柴坦尼亚·玛哈帕布在给茹帕·哥斯瓦米的教导中作出了巴克提-拉塔-彼佳（bhakti-late-bija），即奉爱种子的类比。通过聆听和唱颂主的圣名，奉爱的种子长成植物或蔓藤。在这一描述中，主柴坦尼亚警告说，杂草会以如下方式跟主要的奉爱蔓藤一同生长。
第158-161节：“有时，跟奉爱服务蔓藤一起生长的还有有害的蔓藤，比如欲求物质享乐和脱离物质世界的蔓藤。这类有害蔓藤种类繁多。有一些跟奉爱蔓藤一起生长的多余蔓藤，即对于欲求臻达完美之人不可接受的行为、外交行为、屠杀动物、世俗收益、世俗崇拜和世俗名望。这些都是有害的蔓藤。人若对奉爱蔓藤和其它蔓藤不加区分，就会错误地浇水，因为其它蔓藤得到了滋养，而奉爱蔓藤却受到了限制。有智慧的奉献者一看到原本的蔓藤旁边也长出了有害蔓藤，他必须立即将其除掉。这样，真正的蔓藤，巴克提-拉塔（bhakti-latā）就会很好地生长，回归家园，回归首神，并托庇于奎师那的莲花足下。”（注：这一整部分都记载在CC 中篇逍遥. 19 - 151-161。）
源于冒犯的阿纳尔塔：源于冒犯的阿纳尔塔指的是对唱颂主的圣名的十项冒犯导致的负面影响。在所有范畴的阿纳尔塔中，由冒犯圣名而带来的阿纳尔塔的影响是最难消除的。
注：四类阿纳尔塔的负面影响多多少少都以类似的方式展示出来。如：欲求精微和粗糙的物质享乐、欲求解脱和瑜伽完美。
消除阿纳尔塔
圣维希瓦纳塔·查夸瓦尔提·塔库尔解释说，四种范畴的阿纳尔塔有五种消除程度：1.有限的-一个阿纳尔塔。2.普遍的-影响很多阿纳尔塔。3.整体的-包括普遍的，指的是‘总体’消除。4.完全的-基本消除。5.绝对的-不可能再回来。
对源于冒犯圣名（namaparadha）的阿纳尔塔的消除有如下几个阶段。从事奉爱服务（巴加纳-奎亚/bhajana kriya）可以有抵消作用，但这消除功能是有限的。到了尼斯塔（nistha）阶段，是普遍的消除。茹阿提（rati）或巴瓦（bhava）出现后是整体性的消除。到了普瑞玛（prema）阶段，则是完全的消除。臻达主的莲花足后，就绝对消除了所有阿纳尔塔。
对源于奉爱的阿纳尔塔的消除如下：在巴加纳-奎亚阶段，消除是有限的。到了尼斯塔阶段，消除是完全的。到茹琦（ruci）阶段，消除是绝对的。
消除源于先前罪恶和虔诚活动的阿纳尔塔。在巴加纳-奎亚阶段，消除是整体性的。到尼斯塔阶段，消除是完全的。到了阿夏克缇（asakti）阶段，消除是绝对的。
评述：关于消除阿纳尔塔，尤其是消除维希瓦纳塔·查夸瓦尔提·塔库尔提到的五种痛苦（klesa）的详细分析在《奉爱的甘露》第一章-‘纯粹奉爱服务的特征’中也有。茹帕·哥斯瓦米列出的纯粹奉爱服务的第一个特征是“奉爱服务让人立即从各种物质痛苦中得到缓解。”在这部分，圣茹帕·哥斯瓦米解释了罪恶欲望以及由这些欲望而产生的活动及其反应的发生顺序和阶段。这一顺序颇为精微。但总而言之，这些阶段描述了物质欲望的起因，以及它们进一步发展到展示的活动和反应的过程。
我们灵修的强度和认真度将会决定克服阿纳尔塔以及这些阿纳尔塔带来的活动和活动反应的程度和速度。如果灵修软弱不认真，并粗心地作出冒犯，便无法快速或轻易摆脱上面提到的阿纳尔塔。
圣帕布帕德在要旨中就《教诲的甘露》第一节举了一例：大象在河里洗了澡，结果刚一登上陆地，又将自己滚得一身尘土。因此，在从事奉爱服务的同时，我们若再次沦为自己物质欲望的受害者，从事罪恶活动，那体验物质欲望并因而受苦的现象就不足为奇了。
我们还要记住，在从希茹阿达到普瑞玛之旅的不同阶段，对阿纳尔塔的消除也有不同的程度。虽然在尼斯塔阶段（现在我们将会讨论）可以消除很多源于虔诚和非虔诚活动和不恰当的奉爱的阿纳尔塔，它们只能分别在茹琦（ruci）和阿夏克缇（asakti）阶段得到绝对根除。源于冒犯的阿纳尔塔所产生的影响只能在普瑞玛阶段得到完全消除。这表明，虽然阿纳尔塔-尼乌瑞提（anartha-nivritti）一般会结束在尼斯塔（nistha）阶段，它却会一直持续到最后一步，即普瑞玛阶段。
只有藉着主奎师那的仁慈、进步的萨杜-桑嘎和真诚持续的奉爱服务，奉献者才能克服这个阶段，达到尼斯塔（nistha：稳处于奉爱服务之中）阶段。
巴克提维诺德·塔库尔描述说，萨杜-桑嘎、巴加纳-奎亚和阿纳尔塔-尼乌瑞提阶段都被合并在了八训规的第二个诗节中。这个诗节教导我们，通过萨杜-桑嘎，人便能了解到关于唱颂圣名（萨达卡【修习萨达纳的人】的主要萨达纳【巴加纳-奎亚】方式）的荣耀和修习。本诗节还在‘可是我太不幸，没有被这些圣名所吸引’这句话中，解释了消除和/或避免冒犯（阿纳尔塔-尼乌瑞提）的重要性。
nāmnām akāri bahudhā nija-sarva-śaktis
tatrārpitā niyamitaḥ smaraṇe na kālaḥ
etādṛśī tava kṛpā bhagavan mamāpi
durdaivam īdṛśam ihājani nānurāgaḥ
主啊！只是您的圣名便能沐生物以福祉。因此，您有千万如奎师那或歌文达那样的名字。您将一切超然的能量，赋予这些超然的名字。唱颂这些名字并无硬性规则。主啊！由于仁慈，您让我们唱颂您的圣名，轻易接近您。可是，我太不幸。没有被这些圣名所吸引。
