第七章、尼斯塔（Nistha：稳定）
在摆脱物质污染的过程中，人会越来越稳处于奉爱服务的修习之中。这里提到的稳定阶段指的是一个更高的净化层面。这反过来也会让人在从事奉爱服务的过程中，无论内在还是外在，都会处在更高的稳定层面。圣帕布帕德写道：在遵守规范原则，净化物质感官之后，人便臻达尼斯塔层面，即对主具有坚定的信心。达到这个层面之后，就没有人能再让他偏离至尊人格首神的概念了。没人能说服他说神是非人格的，没有形象，或者任何凭空创造的形象都能被接受为神。那些拥护这些对至尊主的乱七八糟的概念的人无法让他脱离对至尊人格首神奎师那的坚定信念。（Narada Bhakti Sutra 2，要旨）
‘尼斯塔意指被赋予了稳定的品质。只要阿纳尔塔依然存在，一个人可能每天都会努力达到稳定，但因为拉亚（laya：睡眠或懒惰）、维克谢帕（viksepa：心神游荡）、阿普茹阿提帕提（apratipatti：漠不关心）、卡萨亚（kasaya：罪恶习惯）和茹阿萨斯瓦德(rasasvad：对物质享乐的品味)还在坚持制造障碍，他就没法达到这种稳定。在阿纳尔塔·尼乌瑞提阶段之后，这些障碍已经几乎完全被清除，人就能达到尼斯塔·巴克提（nistha bhakti）。因此，稳定的征兆就是这些坏习惯已经不复存在了。’（《甘露的云岸》第四章）
《甘露的云岸》第四章更详细地描述了以下这些坏习惯。
（1） 拉亚（laya）是指在念颂、聆听和忆念时打瞌睡的倾向。人在聆听时比念颂时更容易睡着，而在忆念时又比聆听时更容易睡着。这源自于塔摩古纳（tamoguna：愚昧属性）。它让萨达卡（sadhaka:修习者）无法品尝到奉爱情味。缺乏对主的名字、品质和逍遥时光的品味是这个阿纳尔塔的主要缘由。
（2） 维克谢帕（viksepa）是指在念颂、聆听和忆念主时受到物质交谈的影响。在念颂佳帕时，跟人们说闲话会进一步让本就天性游移的心意更加无法专注。萨达卡的目标只在念完圈数，而不是为了品尝圣名的甘露。在博伽瓦谭课或阅读经典的开始和结束时说闲话是这一障碍的又一个征象。因为这一阿纳尔塔的存在，萨达卡的心意在忆念主的形象、品质和逍遥时光时会偏离开去。这是因为受到了茹阿玖古纳（rajoguna：激情属性）的影响。而其结果就是心意过于活跃。
（3）阿普茹阿提帕提（apratipatti）指即便没有拉亚和维克谢帕，有时萨达卡依然无法聆听、念颂和从事其它奉爱修习。缺乏热情便会导致懒惰。热情乃是希茹阿达的生命，而冷漠则恰恰相反。阿普茹阿提帕提源于愚昧形态，懒惰。
（4）卡纳亚（Kanaya）指旧习惯（如愤怒、贪婪和骄傲）的出现。由于这一阿纳尔塔的存在，就会出现过度愤怒的情况。贪求金钱或食用美食、由地位、学识或资历而引起的骄傲也会在心中升起。
(5)茹阿萨斯瓦达（rasasvada）指当心意从感官享乐上获得愉悦时，便无法专注于念颂和其它奉爱修习。人当沉溺于精微或粗糙的感官享乐时，他是无法将心意专注于奉爱的。卡纳亚和茹阿萨斯瓦达是激情属性影响下的产物。
如前所述，在尼斯塔阶段，奉献者已在很大程度上克服了这五个坏习惯。
维希瓦纳塔·查夸瓦尔提·塔库尔引述了著名的《博伽瓦谭》诗节来例示尼斯塔的特质。
naṣṭa-prāyeṣv abhadreṣu nityaṁ bhāgavata-sevayā
bhagavaty uttama-śloke bhaktir bhavati naiṣṭhikī
‘经常参加《博伽瓦谭》的课，并为纯粹奉献者做服务，就能清除心中几乎所有的物质污染；为超然赞歌颂扬的人格首神作爱心服务，就会像无法改变的事实一样被确定下来。’ (SB. 1. 2. 18) 注：这个诗节说‘几乎完全被摧毁’。这便意味着阿纳尔塔并没在尼斯塔阶段被完全摧毁（见前面描述的不同消除程度），还有一些残余的阿纳尔塔，产生一些残余的精微影响。然而，到了尼斯塔阶段，萨达卡便能有效处理这类障碍并继续稳定前进。
尼斯塔或奉爱中的坚定可被分为两类。
1. 关于直接的奉爱修习的稳定：直接的奉爱修习指的是聆听、唱颂、拜访圣地和其它直接的奉爱活动。这个范畴又分三类。
躯体—庙里的崇拜、聆听经典、顶拜神像和灵性导师、拜访朝圣之地等其它躯体方面的奉爱服务。
口头—在佳帕和克伊尔坦中唱颂主的圣名、传播和分享主的荣耀、高声朗读经典等口头奉爱活动
心意—忆念和冥想主的名字、形象、品质和逍遥时光。在尼斯塔阶段，因为大部分阿纳尔塔已被克服，所以更容易做到冥想。在尼斯塔阶段之前，萨达纳（修习者）会在控制心意方面有挣扎。所以，要做到稳定冥想，即便不是不可能，也很困难。
2. 跟有利于奉爱的事物或品质有关的稳定。
这指的是与非直接“奉爱活动”相关的活动，如有利于培养奉爱的各种品质。例如，不渴望自己受到尊敬、尊敬他人、友好、慈悲、感恩、自制、精神安宁、容忍等有助于陪养并坚持奉爱服务的品质。
因此，稳定指的就是这两方面：直接的奉爱活动和支持奉爱的活动。
评述：维希瓦纳塔·查夸瓦尔提·塔库尔对尼斯塔阶段的描述跟茹帕·哥斯瓦米在《奉爱的甘露之洋》中给玛迪亚玛-阿迪卡瑞的定义非常相似。‘二流奉献者对服务奎师那的程序有着坚定信念，但有时可能没法借用启示经典之力击败对立方的观点和决定。但同时，他自己对奎师那是至尊崇拜对象这一决定是毫不动摇的。’（NOD第三章）二流奉献者已在很大程度上克服了阿纳尔塔-尼乌瑞提阶段，因此稳处于（尼斯塔）奎师那知觉的修习和哲学之中。他们对奎师那作为至尊崇拜对象这一理解‘坚定不移’。《博伽瓦谭》对二流奉献者作出了进一步阐释。“二流奉献者被称为玛迪亚玛-阿迪卡瑞（madhyama-adhikari）。他向至尊人格首神献上自己的爱，真诚友好地对待主的所有奉献者，向无辜者展示仁慈，并忽略那些嫉妒至尊人格首神的人。”（SB. 11. 2. 46）二流奉献者珍惜并理解奉献者在灵性生活中的重要性并而真诚地与他们交友，且乐意服务他们。他们善待无辜者和/或不如他们进步的人，并充满慈悲地努力帮助他们在奉爱之途前进。此外，他们坚信不疑，主就是他们的奉爱和崇拜对象。他们跟初习奉献者不一样。后者因为阿纳尔塔、骄傲和不成熟，容易感到自己优于他人，或其他奉献者不够好。因此，他们倾向于批评并/或轻视其他奉献者和普通大众。
巴克提维诺德·塔库尔告诉我们，八训规的第三条对应于尼斯塔阶段的奉献者，并以此进一步强调了这些品质。
trinad api sunichena, taror api sahishnuna
amanina manadena, kirtaniyah sada harih
一个人该以谦卑的心态唱颂主的圣名，视自己低于路边的一棵茅草。一个人该比一棵树还要宽容，摒弃一切虚荣感，随时向别人致敬。这样，才开不断唱颂主的圣名。
