第八章、茹琦（Ruci/ruchi：品味）
尼斯塔/稳定阶段之后就是茹琦（ruci）阶段。茹琦的字面意思是‘品味’。在茹琦阶段。由于极高的净化（阿纳尔塔-尼乌瑞提）层面和稳定（尼斯塔），处于茹琦阶段的奉献者已经获得了对奉爱活动的真实而深刻的品味。在这个阶段之前，人对奉爱服务、对聆听、唱颂、与奉献者联谊等等肯定也是有品味的。但在奉爱的开始阶段（希茹阿达到阿纳尔塔-尼乌瑞提），他对各种精微和粗糙的物质享乐也有品味。因为阿纳尔塔依然在影响着他的知觉，他对奉爱的品味零零星星、不稳定也不持续。臻达茹琦（ruchi：品味）阶段之后，因为还在尼斯塔阶段时就已在很大程度上克服了阿纳尔塔，奉献者对物质事物便不再有品味。到了茹琦阶段，奉献者只尝到了奉爱服务的甘露，而不再被任何其它事物所吸引。他们对各种奉爱活动（如聆听、唱颂和从事其它奉爱活动）的品味远远超过任何种类的物质活动和享乐。人在从事奉爱活动时，没有丝毫疲惫感。对奉爱活动的品味是如此深刻，以致发展处一种灵性或超然的‘瘾’。圣帕布帕德：“茹琦便意味着你只渴望灵性事物。除了灵性信息之外，不愿听到任何其它事物。除了灵性活动，不愿做任何其它事。除了灵性化的食物，也不愿吃任何其它东西。”（1966年4月27日，纽约，BG 2.58-59 讲课）维希瓦纳塔·查夸瓦尔提·塔库尔将它定义为：‘奉爱的金币被奉爱修习之火，被它的光芒照亮，并在奉献者心中升起茹琦（ruci：品味）。茹琦是指对每种奉爱活动（如唱颂、聆听等）的特别品味。在这个阶段，萨达卡反复聆听和唱颂，却绝不会有任何疲惫感。茹琦迅速令奉献者强烈地沉浸在唱颂和聆听之中。’
为了阐明主题，维希瓦纳塔·查夸瓦尔提·塔库尔举了肝病（黄疸病）患者的例子。这样的人是没法品尝到冰糖的甜味的。在这种患病状态，糖/冰糖的味道是苦涩难吃的。然而，冰糖恰好就是治愈肝病的药方。明白这一点后，患者就会每天吃冰糖，并最终培养出真正的品味来。这个‘真正的’品味就是茹琦（Ruchi）阶段。
圣茹帕·哥斯瓦米在《教诲的甘露》中举了同样的例子。
‘奎师那的圣名、品质、逍遥时光和活动全属超然，就像冰糖般甜美。身患阿维迪亚（avidya：愚昧）黄疸病之苦的人，舌头虽然无法尝到任何甜味，但奇妙的是：只要他每天小心唱颂这些甜美的名字，舌头自然就会恢复品尝滋味的功能，他的疾病也会逐渐得到根除。’（NOI，7）
因为对奉爱服务活动有着深刻而真实的茹琦（ruci：品味），奉献者对以追随者、金钱和女人/（对女人而言就是男人）的形式而存在的物质享乐对象便不再有品味或被其吸引。因此，巴克提维诺德·塔库尔解释说，八训规的第四个诗节便对应于处在茹琦(ruci：品味)阶段的奉献者的特性和品质。
na dhanam na janam na sundarim, kavitam va jagad-isha kamaye
mama janmani janmanishvare, bhavatad bhaktir ahaituki twayi
全能的主啊，我无意累积财富，也不想追求漂亮的女人，更不稀罕任何追随者。我只希望一世复一世，为您做无缘的奉爱服务。
