第九章、阿夏克缇（Asakti：依附）
阿夏克缇意为依附。它指的是对至尊主奎师那及其永恒同游的深刻依附。这是更为成熟和深入的茹琦/品味阶段。有时据说茹琦和阿夏克缇乃是同一个阶段的不同层面。
在品味阶段，奉献者主要依附于奉爱活动（如聆听和唱颂关于主的内容）。到了阿夏克提阶段，奉献者就直接依附主本人了。主就是他的巴将/灵性活动的对象。茹琦的对象是巴将，而阿夏克缇的对象就是主本人。事实上，茹琦和阿夏克缇二者的对象都同时是巴将和主本人。但在茹琦阶段，对巴将的依附超过对巴将的对象的依附。而在阿夏克缇阶段，对于对象，即主本人的依附则比对巴将/灵性活动的依附更为强烈。这是一个精微的区别，但它是区分两个阶段的特质。
在阿夏克缇阶段之前，要记住主是需要一些努力的。在奉爱的早期阶段，奉献者需要付出更多努力和挣扎才能继续从事奉爱服务、记住主、聆听和唱颂等。到了尼斯塔阶段，因为大部分阿纳尔塔已经不复存在，那份挣扎便也大大减少了。但要记住主仍有挣扎。奉献者多多少少会需要‘特意’付出努力才能记住主，并在心意游荡时将它‘带’回来。然而，到了阿夏克缇阶段，人便无须再‘挣扎’着记住主了。它会自然发生。由于真正的依附，人的心意无须费力就会自然被主吸引。记住主变得‘毫不费力’，而要忘记住反而成了挣扎。
《永恒的柴坦尼亚经》中篇第19章中描述了主柴坦尼亚举的奉爱植物的例子；希茹阿达是奉爱植物的种子（巴克提-拉塔·彼佳：bhakti-lata bija）。这颗种子/希茹阿达由奉爱服务（巴加纳-奎亚）的程序浇灌，并逐渐长成一株植物。在阿纳尔塔-尼乌瑞提阶段，杂草开始入侵，并试图扼杀奉爱的植物，因此需要小心清除杂草。如能成功清除杂草，植物便会在整个尼斯塔和茹琦阶段继续茁壮成长。到了阿夏克缇（asakti）阶段，植物便开始产出首批花蕾。很快，花蕾转变成花（巴瓦:bhava阶段），然后结出果实（普瑞玛：prema阶段）。
评述：正如在本文介绍部分简短描述到的，从希茹阿达到普瑞玛的旅程对应于茹帕·哥斯瓦米在《奉爱的甘露之洋》中描述的奉爱服务三个阶段：1.萨达纳·巴克提（sadhana bhakti）。2. 巴瓦·巴克提（bhava bhakti）。3.普瑞玛·巴克提（prema bhakti）
希茹阿达、萨杜-桑嘎、巴加纳-奎亚、阿纳尔塔-尼乌瑞提、尼斯塔、茹琦和阿夏克缇都属于萨达纳-巴克提（sadhana-bhakti：练习中的奉爱服务）阶段。
茹帕·哥斯瓦米将萨达纳-巴克提分成了两个阶段。
1. 外迪-萨达纳-巴克提（Vaidhi-sadhana-bhakti）：对主的服务若没有依附，也没有自发的爱，或者只是因为顺从灵性导师的训令或遵循经典而服务于主。这类义务性的服务被称为外迪-巴克提（vaidhi-bhakti）。（NOD ）。注：从希茹阿达到阿尼斯塔·巴加纳·奎亚对应外迪·萨达纳-巴克提给的定义。
2. 茹阿嘎努嘎-萨达纳-巴克提（Raganuga-sadhana-bhakti）：萨达纳-巴克提的第二或更高层面就叫茹阿嘎努嘎-巴克提（raganuga-bhakti）。‘茹阿嘎努嘎指在某一刻，通过遵守规范原则，人对奎师那多了一点依附，对从事奉爱服务有了自然的爱。（NOD）。注：尼斯塔、茹琦和阿夏克缇紧密对应茹帕·哥斯瓦米给茹阿嘎努嘎-萨达纳-巴克提提出的定义。
在此清楚可见的是，萨达纳-巴克提阶段非常深广，其中包含了许多阶段。它包括了巴克提的最初阶段。在这个阶段，初习奉献者挣扎于阿纳尔塔，挣扎着控制心意，挣扎着在奉爱服务中保持稳定。它还包括了比较进步的阶段，如：尼斯塔/稳定、茹琦/深刻而真实的品味和阿夏克缇/深刻的依附。此刻，奎师那普瑞玛的初步花蕾已经展示出来。
注1：正如本文前面有提到的，希茹阿达、萨杜·桑嘎和践行巴加纳·奎亚的发展会一直持续到最高的奉爱阶段，并包含于普瑞玛阶段之中。茹琦、阿夏克缇和巴瓦也会一直持续增长到进入普瑞玛阶段，只是以一种更为浓缩和深入的方式而已。分类是为了帮助我们理解巴克提所处的‘范畴’和‘阶段’。但所有这些‘阶段’都是一直持续发展的，直到进入普瑞玛-巴克提也还依然持续着。
在奉爱服务程序中，方法和结果是一样的。‘方法’指的事臻达普瑞玛的‘程序’。普瑞玛是结果。方法指的是奉爱服务的‘修习’（巴加纳-奎亚），如培养信心、聆听、唱颂、跟奉献者联谊等等。到了完美阶段，即普瑞玛阶段，这些活动也同样继续着。区别在于在普瑞玛阶段，奉献者是怀着对茹阿达和奎师那的纯粹奉爱来做这一切。因此，在奉爱中，方法和结果是一样的，而区别则在于奉献者的‘内在’知觉，以及他们对至尊主奎师那及其永恒同游所拥有的爱的程度。
注2：在阿纳尔塔-尼乌瑞提部分，我们了解了消除阿纳尔塔的五个阶段：1.有限的--限于一种阿纳尔塔。2.普遍的—影响许多阿纳尔塔。3. 整体的。4.完全的。5，绝对的，再无可能回来。
我们还学到了阿纳尔塔的四个范畴：1.源于先前罪恶的阿纳尔塔。2.源于先前虔诚活动的阿纳尔塔。3.源于从事得不完美的奉爱的阿纳尔塔。4.源于冒犯圣名的阿纳尔塔。
源于先前虔诚和非虔诚活动的阿纳尔塔，以及源于从事得不恰当的奉爱的阿纳尔塔都在茹琦和阿夏克缇阶段分别被‘绝对’消除了。
源于冒犯的阿纳尔塔的影响在巴瓦和普瑞玛阶段依然还在。但这些阿纳尔塔的影响非常微小，所以此刻对奉献者并无明显可辨的影响。
我们能从中学到的是，奉献者只有在阿夏克缇阶段才能‘绝对’摆脱源于虔诚/非虔诚活动和源于奉爱修习的阿纳尔塔。由冒犯（阿帕茹阿达：aparadha）产生的阿纳尔塔在巴瓦和普瑞玛阶段仍残留着极小的影响，只有当奉献者回归灵性世界时才会被绝对消除。
因此，虽然奉献者在尼斯塔阶段已在极大程度上克服了阿纳尔塔-尼乌瑞提阶段（粗糙层面是肯定已被克服了），消除（主要是精微层面的）阿纳尔塔的过程会一直持续进入巴瓦-巴克提阶段。
主柴坦尼亚在八训规第五个诗节表达了奉献者‘呼唤’主的仁慈的心态。巴克提维诺德·塔库尔将这种心态等同于阿夏克缇阶段，即对主奎师那的深刻依附阶段。
ayi nanda-tanuja kinkaram, patitam mam vishame bhavambudhau
kripaya tava pada-pankaja-, sthita-dhuli-sadrisham vichintaya
南达·玛哈茹阿佳之子(奎师那)啊!我是祢的永恒仆人，但不知怎地，我跌落了生死苦海。请从生死苦海中提起我，并且将我如一颗原子放在您的莲花足下。
