第五章、巴加纳-奎亚（Bhajana-kriya ：培养奉爱服务）
巴加纳-奎亚指在古茹（灵性导师）、萨杜（圣洁之人）和萨斯出阿（经典）的指导下正式从事奉爱服务。
巴加纳-奎亚（Bhajana-kriya）由两个词语组成：1.巴加纳/巴将(bhajana/bhajan)+2.奎亚(kriya)
巴将（Bhajan）或巴加纳(Bhajana)来自于bhaj这个词根，意指“分享、参与、属于等。这个词也指灵修、崇拜、服务、奉爱服务。
奎亚（Kriya）是‘行动、事迹、努力’。它是瑜伽体系内为臻达一个特定结果而进行的“完整的行动”、技能或实践。
巴加纳-奎亚（Bhajana-kriya）=活跃的灵性培养、灵修的努力、奉爱服务、培养奉爱
圣帕布帕德将巴加纳-奎亚定义为‘人若跟纯粹奉献者或崇高的奉爱社团联谊，便会进入下一个阶段--巴加纳-奎亚或接受崇拜至尊主的规范原则。人若跟主的纯粹奉献者联谊，自然就会接受那个人为自己的灵性导师。当初习奉献者接受纯粹奉献者为自己的灵性导师时，灵性导师的职责就是训练这名初习者来践行规范奉爱服务或外迪-巴克提（vaidhi-bhakti）的原则。(Narada Bhakti Sutra 2, 要旨)
茹帕·哥斯瓦米在《奉爱的甘露》第二章把外迪-巴克提（Vaidhi-bhakti）定义为：‘按照规范原则从事服务：人须在灵性导师的训令下，或根据权威经典来遵守各种规范原则。不能拒绝。这就叫外迪（vaidi）或规范。’（NOD,）。而且，‘如果没有依附，或没有对主的自发爱心服务，或只是出于对灵性导师训令的顺从（或遵守经典）才服务于主，这样的义务性服务就叫外迪-巴克提（vaidhi-bhakti）。（NOD）。茹帕·哥斯瓦米对外迪-巴克提的定义对应于维希瓦纳塔·查夸瓦尔提·塔库尔在《甘露的云岸》（Madhurya Kadambini）中定义的阿尼斯塔-巴加纳-奎亚（anistha-bhajana-kriya）。注：我们将在这部分后面回头再讨论anistha-bhajana-kriya。
巴加纳-奎亚指修习奉爱服务。圣帕布帕德在《奉爱的甘露》中对这类修习或萨达纳的目标总结如下：
‘修习中的奉爱服务指将我们的各个感官用来服务奎师那……因此，修习便指将感官和心意都用于奉爱服务……有些特定的方法来运用我们的感官和心意，以便让我们爱奎师那的沉睡知觉得以苏醒，就像孩子练习一下就能开始走路一样……这样的修习就叫萨达纳-巴克提’。（NOD）
圣茹帕·哥斯瓦米在《奉爱的甘露之洋》（Bhakti-rasamrita-sindhu）第一部分（这是圣帕布帕德的《奉爱的甘露》的第6-13章）详细阐释了奉爱服务的修习和培养。
《奉爱的甘露》的介绍部分指出，阿努希拉纳（anusilana：培养）有两个方面：
1） 从事有利于奎师那知觉的活动-普茹阿乌瑞提（pravritti）
2） 避免不利于奎师那知觉的活动-尼乌瑞提（nivritti）
圣茹帕哥斯瓦米在《奉爱的甘露之洋》提出的64项奉爱服务在圣帕布帕德的《奉爱的甘露》第六章中被列举了出来。在这64项中，前面十项是‘普茹阿乌瑞提’（pravritti），或应该做的活动，因为它们有利于奉爱服务。后面十项是‘尼乌瑞提’（nivritti’），或应该避免的活动，因为它们不利于奉爱服务。（NOD）
除了第八章外，《奉爱的甘露》第7-13章都用系统的经典证据来分别阐释并证实了这64项。
第八章：应避免的冒犯：萨达纳-巴克提的第十九项（人须小心避免唱颂圣名和神像崇拜中的各种冒犯）是第八章的唯一主题。这一章是又一个应该避免的活动（尼乌瑞提【nivritti】：避免阻碍我们恰当冥想奎师那的活动）的例子。
第十三章尤其强调了64项中最为重要的修习内容。圣帕布帕德说这些修习内容是“如此强大，以至于对这五项内容的任何一项的些许依附就能在初习奉献者心中引发奉爱的狂喜/巴瓦（bhava）。”（NOD）圣帕布帕德将这五项最有力量的活动当成了他建立益世康的基本灵性节目的支柱。
注：茹帕·哥斯瓦米还在《教诲的甘露》第二和第三诗节中列举了更多不利（nivritti）和有利（pravritti）的内容。
评述：维希瓦纳塔·查夸瓦尔提·塔库尔在《甘露的云岸》‘第二次甘露抛洒/第二章告诉我们，巴加纳-奎亚有两个阶段：
1. 阿尼斯塔-巴加纳-奎亚（anistha-bhajana-kriya）/不稳定的奉爱服务和
2. 尼斯塔-巴加纳-奎亚（nistha-bhajana-kriya）/稳定的奉爱服务。
注：尼斯塔，即奉爱服务的稳定发生在阿纳尔塔-尼乌瑞提之后。在那个时候我们会定义并探索尼斯塔·巴加纳-奎亚（nistha bhajana-kirya）。
维希瓦纳塔·查夸瓦尔提·塔库尔定义说阿尼斯塔-巴加纳-奎亚（不稳定的修习）有六个特征。
乌池阿哈-玛依（Utsaha - mayi）：虚假的自信或充满热情的傲慢。
戛纳-塔茹阿拉（Ghana - tarala）：偶尔的努力；有时勤奋，有时松懈
乌尤达-维卡尔帕（Vyudha - vikalpa）：犹豫不决（大量推敲）；心意花很多时间考虑应该弃绝还是进入居士生活，还有其它例子。
维萨亚-桑嘎茹阿（Visaya - sangara）：因为感官和无力放弃感官享乐而挣扎
尼亚马珂萨玛（Niyamaksama）：因为无力持守誓言，结果就无力改善自己的奉爱服务。
塔让嘎-让给尼（Taranga - rangini）：享受奉爱带来的便利，如：物质收益、崇拜和地位。这些是奉爱蔓藤周围的杂草。在杂草般的便利（这些奉爱海洋中的小小波浪【taranga】）中寻求享乐（让嘎：ranga）。
评述：如上简述，不稳定的奉爱修习尤其对应于茹帕·哥斯瓦米在《奉爱的甘露之洋》中阐明的外迪-巴克提（vaidhi-bhakti）阶段。圣帕布帕德将其总结为：‘人若对主的爱心服务没有依附，也非自发，或只是因为顺从灵性导师的训令或为遵守经典训示而服务于主，这类义务性的服务就叫外迪-巴克提。’（NOD）
对主没有或有很少依附，也没有自发之爱，这些现象都是由维希瓦纳塔·查夸瓦尔提·塔库尔列出的六个障碍造成的。正因如此，一个人的信心也会软弱且不稳定。这些都是卡尼斯塔（kanistha）或普茹阿奎塔·巴克塔（prakrita bhakta），即初习者或物质主义奉献者的特征。
我相信，如果诚实反省，大部分奉献者都会承认自己有着或者正与维希瓦纳塔·查夸瓦尔提·塔库尔所列举的六个阿尼斯塔·巴加纳-奎亚（anistha bhajana-kriya）征象挣扎着。当我在大约三十年前第一次读到《甘露的云岸》时，我震惊于维希瓦纳塔·查夸瓦尔提·塔库尔对阿尼斯塔·巴加纳-奎亚的描述有多精确。他本人已是处于普瑞玛阶段的纯粹奉献者，但却非常清楚初习奉献者在奉爱修习中所面对的挑战。这就像是一面镜子一样反射着我在奉爱之途所面对的挣扎。由于满怀热情而带来的骄傲自大、间歇性的努力、无力放弃感官享乐、犹豫不决、无力维持誓言并被奉爱的物质回报所动摇……这些都是初习奉献者在培养奉爱的过程中所面对的标准和特有的挣扎，也是我们所有人都有的不同程度的挣扎。
阿纳尔塔-尼乌瑞提（Anartha-nivritti）和巴加纳-奎亚是同时发生的，因为阿纳尔塔-尼乌瑞提只能与巴加纳-奎亚（修习奉爱瑜伽）同时发生。一旦真诚稳定地修习奉爱服务（巴加纳-奎亚），我们也就开始了清洁内心有害事物的过程。正是由于心中这些阿纳尔塔/有害的事物，灵修和服务才不稳定。因此，维希瓦纳塔·查夸瓦尔提·塔库尔说这个巴加纳-奎亚阶段乃是‘不稳定的奉爱服务，或阿尼斯塔·巴加纳-奎亚（anistha bhajana-kriya）。’
