第十五章、灵魂的归宿：外士纳瓦视角*
*本文首发于1996年9月28日马萨诸塞州弗里敦东弗里波特举行的首届外士纳瓦-基督教会议，后刊载于《ISKCON通讯》1996年12月第4卷第2期。
外士纳瓦对于灵魂归宿的理解可通过三个核心议题来阐述：知觉、救赎与神的国度。为契合高迪亚外士纳瓦的理论框架【1】，我们将以梵文术语"sambandha"（关系）、"abhidheya"（践行）与"prayojana"（终极目标）作为论述坐标。【2】Sambandha指受条件限制灵魂与神的关系，在此我们通过知觉分析来确认灵魂是跨越死亡的存在；Abhidheya指受条件限制灵魂为恢复与神之联系而进行的规范修习；Prayojana指的是受条件限制的、灵魂的终极生命目标。就本文而言，这三者分别对应：知觉、救赎与神的国度。
Sambandha——死后知觉
《奥义书》宣称"aham brahmāsmi"（我即梵）。我们并非这具肉体，而是灵性存在。每个灵魂都是首神的微小碎片，与他质同而量异。《博伽梵歌》（2.24）指出灵魂"不可切割、不可溶解，火烧不毁、风吹不干，永恒遍在、亘古不变"。【3】知觉作为灵魂不可分割的属性，如阳光遍照宇宙般充盈全身。【4】正如光是太阳的表征，知觉亦是灵魂的表征。知觉既非物质相互作用的产物，亦不等同于心意、智性或假我构成的精微身体。
"我的身体"这一说法本身就说明了身体与灵魂的分别。这种表述将我们真正的人格与我们的肉体存在区分开来。我们不说"我身体"，同理"我心意""我智性"亦不成立。因此当记忆、思维和其他心意的产物改变或消失时，人格同一性并未受损。即便在毫无心理活动的深度睡眠状态，人格依然存在。我们的心理状态虽有助于身份认定，但本身并不构成人格同一性。灵魂是真正的自我，自我认知的对象，思考和感受的终极主体。这个主体是自由的，且承担责任，与无法做出道德选择只能接受因果律支配的物质截然不同。因此死亡仅是物理状态的终结，神经信号的消逝，而非灵性存在的湮灭。
外士纳瓦强调这种灵性存在具有永恒个体性——不仅在束缚状态，解脱后亦然。这与主张"解脱时个体消融于至尊自我"的韦丹塔一元论形成鲜明对比。灵魂与梵合一，就像一滴水融入海洋，这就是一切的终结。一元论者认为个体对死后存续的渴望正是苦难根源，而外士纳瓦则驳斥这种否定人格同一性的观点，因其剥夺了灵魂服务神获得至高极乐的可能。但我们可能操之过急，我们不禁要问，我们该如何看待轮回？
我们不禁要问：这个被称为"灵魂"的辉煌灿烂的灵性存在，为何会受缚于这个虚幻的世界，被迫在生死轮回中不断往复？高迪亚外士纳瓦认为，我们曾与奎师那同在，享受着充满知识与极乐的永恒生命。但我们滥用了这份自由，错估了自己的力量，放弃了这一构成我们存在根基的联结。每个人都曾执意选择离开奎师那，随即坠入尘世。自无法追忆的时代起，我们就被囚禁在物质存在中，既无法忆起，也难以找到涤除原罪的方法。这就是地狱——尽管还有比这更黑暗的所在。不过，我们的囚禁并非永无止境。当那些持续玷污我们意识的罪恶被彻底清除时，束缚便会终止。在此之前，灵魂仍将继续轮回转世。
死亡来临时，灵魂会褪去粗糙的肉身，转而由心意、智性和假我构成的精微载体运送。《博伽梵歌》（8.6）为我们提供了这条真理："人在离开身体时铭记何种存在状态，就必定会抵达该状态。"【5】离体灵魂的知觉——即一个人毕生所思所行的总和——会以未竟欲望的形式呈现，推动灵魂乘着精微载体前往下一站。
通常情况下，死亡会使灵魂遗忘前世记忆。但诸多往世书记载的案例表明，有人能记得前生往事。比如大地之名由来的巴拉塔国王，即便转世为鹿，仍能记得自己曾经的君王身份。这些事例证明，跨越死亡的是同一个体。对于可能达到超越死亡境界的个体而言，同样如此。以下引述圣哲纳茹阿达在《圣典博伽瓦谭》【6】中的陈述：
于是，婆罗门维亚萨戴瓦啊，随着时间推移——那时我全神贯注地思念着奎师那，因而毫无执念，涤净了所有物质染污——我的死亡如同闪电与光芒同时迸发。由于被赐予了与我对人格首神冥想相称的超然身体，我脱离了五大元素构成的肉身，所有业报的果实也随之终止。【7】
我们的下一次出生——无论是物质还是灵性——都由至高主所赐予。作为超灵（Paramātmā），他洞悉我们最隐秘的渴望，指引我们的轮回之路以实现这些渴望。转世并非随机，也未必永无止境。我们的出生是自由意志的结果。滥用这份自由，就会在宇宙八百四十万种生命形态中流转；而善用这份自由，我们就能回归神之国度中的本来家园。
Abhidheya——救赎
《博伽梵歌》教导我们通过亲近古茹来领悟真理。【8】《高塔米亚坦陀》亦印证道："我的灵性导师以知识火炬照亮了我被愚昧黑暗蒙蔽的双眼。"【9】古茹的言传身教即是真理，因此被视为至尊服务首神的化身。他作为受条件限制灵魂的保人，为灵魂求得脱离轮回之轮的救赎。
究竟何种中介行为能扭转灵魂背离首神的堕落趋势？圣柴坦尼亚在教导其奉献者茹帕·哥斯瓦米时，将其比喻为在门徒心田播下奉爱藤蔓的种子（bhakti-latā-bīja）。【10】古茹此举并非引入全新或未知之物。对神的奉爱本就属于灵魂的本质构成。通过与古茹的联谊，门徒信心 śraddhā大增，从而唤醒门徒沉睡的奉爱。因此信心正是奉爱藤蔓的种子，待其成熟便会绽放为对神的纯爱。信心与古茹（信心的赐予者）对奉爱藤蔓的健康成长至关重要。
经过相互考验阶段后，古茹与门徒的关系通过启迪仪式（dikṣā）正式确立。这是奉爱之途上的一个关键仪式，古茹接纳门徒时即承担其业报，这位古茹积累的功德将抵消接受启迪者的罪业；更准确地说，古茹通过师徒传承（paramparā）与神建立的联结，使得恶报能被首神本人直接消除。这项恩典赋予门徒的救赎解脱不容小觑，但这仅是启迪仪式的初始效益。从狭义理解，解脱业报意味着摆脱物质业报的束缚，有利于奉爱修习。除了消弭业报，古茹的首要职责，是指导门徒修习奉爱艺术，为永恒灵性生活作准备。奉爱服务由此成为涵盖解脱前后一切灵性活动的统称。奉献者甚至不愿向神祈求解脱——即单纯从生死轮回中获释——因这仍是自私欲望。奉献者甘愿经历无数轮回做任何事来取悦奎师那。唯有以无条件投入神之服务为诉求的救赎才恒常可贵。
在古茹、圣人与经典三重权威指导下，奉献者恪守服务神的规范原则，直至修习升华为自发的奉爱。神性启示可能出现在任一修习阶段——两者都能让人直接接触首神的各种显现：他的圣名、庙宇中的崇拜形像、以及作为圣餐（prasādam）供奉后需虔敬享用的食物。在所有修习中，诵念神的圣名被视为年代之法，【11】是当前卡利年代最重要的宗教活动，能净化无数轮回累积下来的罪业【12】。这并非否定其他服务【13】的效力，而是强调其在主柴坦尼亚使命中的核心地位。
当心灵涤除所有不当欲望（anartha-nivṛtti），对神及其奉爱服务的信心（niṣṭhā）便牢固确立。这些奉爱行为的设计，精准对应着解脱灵魂在神之国度的永恒活动。当修习者学会以自发品味（ruci）与依恋（āsakti）从事服务时，与奎师那的关系将自然显现，使其能效仿经典中描述的主之永恒解脱同伴的心态。这种关系将契合某种主要情感（rasas）——在与至尊人格首神交流中体味的爱之心境。这些情感按亲密程度递增依次为：静态崇敬（śānta rasa）、仆从之情（dāsya rasa）、兄弟之谊（sakhya rasa）、亲子之爱（vātsalya rasa）以及爱恋之情（madhurya rasa）。以主之永恒同伴为理想典范，情感将逐步深化，直至真正觉醒爱之情感（bhāva【14】）并达至完满显现（prema【15】）。全然奎师那知觉的奉献者，虽肉身仍驻尘世，实则已栖居神之国度。
Prayojana——神之国度
"神的国度"是什么，位于何处？这一概念暗示着一位至高无上的神祇主宰着一个灵性领域。但这个国度的本质究竟是什么？它是否具有物质维度，抑或仅仅是奉献者知觉的内在境界的隐喻？《博伽梵歌》（8.21）提供了以下启示：
"被韦丹塔学者所描述为无形（avyakta）且永恒不灭（akṣara）的境界，那被称为至高归宿（paramā gatim）——一旦抵达便永不重返之地——即是我的至高居所。"【16】
对缺乏灵性视觉者而言，它是"无形"的；与受造宇宙相比，它是"永恒不灭"的；作为"至高归宿"，到达者永不复返。
我们或许迟疑于精确定位神之国度，唯恐此举暗示局限。但《圣典博伽瓦谭》提醒我们，仅我们这个宇宙就已浩瀚无垠，而与它相似甚至更宏大的无数宇宙，仅构成存在的四分之一；神的国度则构成其余部分。【17】外琨塔（Vaikuṇṭha，字面意为"无忧之地"）是对整个灵性领域的统称。由主的内在灵性能量（antaranga-śakti）所显化，这无限的外琨塔空间即是《奥义书》中的梵，对外士纳瓦而言这是神身体的光辉。这种无差别的梵光（brahmajyoti）是追求个体融入存在之海的一元论者的归宿。而拒绝这种非人格解脱的外士纳瓦，则直指神本身——主本人定居的诸多灵性居所。
其中之一是哥楼卡（Goloka，意为"牛之星球"），据信是奎师那（亦称牧牛者哥帕拉Gopāla）的居所。对难以接受首神具象化概念者而言，将最富足的至高存在安置在牧牛村庄简直不可思议。当然，这绝非我们经验中的任何村庄。《布茹阿玛·萨米塔》等典籍揭示：哥楼卡的土地、树木、牛犊——万事万物——都充盈着满足一切欲望的灵性能量。【18】这里没有我们通常农牧生活难以避免的污秽与艰辛，而是完美的舞台，上演着神的逍遥——这个梵语词汇恰切描述着神的"游戏"。在此，他与亲密同伴和奉献者嬉戏，其游乐纯粹是喜悦，毫无杂质与劳苦。
对神之国度的传统想象——辉煌宫殿、宝座等奢华场景——据高迪亚外士纳瓦所述，存在于外琨塔区域的其他星球，那里供奉着奎师那的威严扩展：四臂纳茹阿央纳的形象。哥楼卡的迷人氛围让参与者忘却对神性的臣服，而其他外琨塔星球的庄严则激发通常与神性相关的敬畏。在那里，众生始终铭记神的伟大并保持敬虔距离。
这些灵性世界超越经验观察，任何物质手段都无法抵达。如同前往太阳系其他行星者需适应不同大气层，这些超然居所也需要特定进入准备。为便利修习者，神在我们星球内设立了灵性预备区。这些训练场初看与周遭地理无异，宛若虚拟灵性实境的模拟世界，实则被证实是灵性天空的复现空间。
其中一处位于印度新德里以南约一百英里。玛图茹阿地区的乌茹阿佳，朝圣小镇温达文的所在地，这里散布着诸多牧牛村庄。这里的生活和千年之前没有什么区别，除了偶尔出现的现代性侵扰——刺耳的收音机、疯狂鸣笛的巴士。土路上蹒跚的牛车、手工搅制的黄油、牧牛人的歌声，都顽强抵抗着时间的侵蚀。前来朝圣者中，有人能恪守灵性修习的戒律；有人带着将反复重温的记忆离开，直至重归之日。对外士纳瓦而言，这些圣地与灵性天空中的超然对应处无二无别，如同窥见永恒灵性存在的尘世窗口。他们追忆神的永恒游戏，重塑自我，直至具备参与资格。
至此我们以两种维度定义了神的国度——外琨塔的灵性星球与尘世的朝圣村落。为完善描述，还需探讨奉献者的知觉如何直接交互乃至影响灵性存在。具体而言，我们将揭示动机与目标的重要关联，及其对高迪亚外士纳瓦宇宙观的影响。
正如前文所述，存在一类非人格化的超然主义者，他们渴求的不是与神相会，而是融入神性之中。一元论者放弃与神建立个人化的爱心关系，转而追求消融于他璀璨的光辉之中。那环绕神之国度、由闪耀灵性粒子构成的辉煌天宇，实则混杂着那些渴望无差别合一的灵魂——一元论者的愿望由此得到满足。与渴望体验主的无上陪伴的奉献者不同，一元论者只能认知首神的永恒本质。由于无法品味与神亲身联谊的圆满喜乐，他们终将重走灵性之路，带着未竟的渴望重返物质存在。
若其修习最终如回旋镖般回归宇宙覆盖，重新回到起点，又是什么驱使他们甘愿承受累世苦修？他们错误地将完美等同于个体性的湮灭，认为痛苦源于将自己与整体存在区分的幻象。但这种灵性自杀的企图注定失败——因为灵魂具有不可摧毁、不可分割的永恒本质，充满知识与极乐，唯有与神的爱心关系才能满足这些特质。一元论者未能认识到：在与人格神的关系中，根本不存在物质互动所特有的世俗隔阂。他们犯下根本性错误——以物质经验评判灵性生活。神超越他们认知的任何人，但过往人际交往中的自我冲突使他们误以为消除个体性就能解决问题。基于这种不完美结论，他们试图否认爱与被爱的渴望。
一元论者的例子揭示了恐惧在灵性构想中的强大作用。多数宗教实践中，对后果的恐惧是信徒的主要动力。宗教戒律被编纂为"可行"与"禁忌"的清单，并详述相应的奖惩。考虑到人性的脆弱，很难想象任何传统能脱离此类约束而存续。但"规则"的本质暗示着统治者的存在，其可能动用强制力，继而引发恐惧。我们在《旧约》中可见此原则的运作。神的全知、全能、遍在等属性，尤其彰显他作为律法执行者的无上权威。
愤怒的神明绝非《圣经》独有的形象，直接或间接地，所有宗教都借助恐惧来约束信徒。尽管信徒确有理由畏惧，但尤其当这种惩戒能力（通常如此）被编织进崇拜体系时，人们很难忽视它。如果说敬畏是宗教织锦的经纬，恐惧便是编织的丝线。它催生谦卑，界定祈祷的基调，要求崇敬。
敬畏概念本身蕴含着从属感，因而意味着距离。神无与伦比的属性使他几乎不可接近，甚至可能与我们疏离。强调神的全能，最初塑造了我们与他的关系，明确树立他的伟大与我们的渺小。
这并不排除爱的可能性——正如父母与子女因强弱差异反而建立起深厚的亲情纽带。一方对另一方的依赖定义了这种关系，正是同样的依赖感构成了众多奉献者对神的爱，无论其教派归属为何。天父的威严富裕如同保护伞，让他们得以栖身其下。
然而主的仁慈可能如此压倒性，他亲切的对待如此动人，以至无边的爱会遮蔽敬畏。当奉献者被主的甜美交往所征服，亲密与熟悉便取代了敬畏。具备这种爱之能力的奉献者，能以朋友之情、亲子之爱甚至爱恋关系与神联结。这些奉爱心态与那些托庇于神之威能者的区别，在于各自蕴含的亲密程度。角色在此逆转：神成为平等的朋友、顺从的孩子、缠绵的爱人。这种亲密关系成功消弭了敬畏创造的距离。
任何抵达神之国度者都处于完美状态。若说某位奉献者的完美优于他人，似乎暗示某些成就尚未圆满。但倘若对首神的爱随着亲密程度递增，那么划分不同完美等级或许并非谬误。正如各种容器虽因容量不同盛水量各异，但皆可达到满盈——所有完美都是完整的。
若我们因某种平等主义理想受挫而感到失望——当"众生平等"的愿景似乎难以实现时——让我们驻足深思。高迪亚最顶尖的神学宗师茹帕·哥斯瓦米仿佛为解答此困境，对奎师那在他的居所哥楼卡三处显现之地——杜瓦尔卡、玛图茹阿和温达文——作出评断。奎师那在这三地分别呈现"完美"、"更完美"和"最完美"状态。 【19】何等惊人！神在某些情境中竟比其他情境更优秀。但即便在最寻常的境遇中，他依然堪称"完美"。同理，神之国度里的所有奉献者皆达至完美，但某些奉献者的完美更为卓越。
神性、神之国度与奉献者的完美程度之间，存在精妙的对应关系。奉爱的亲密程度不仅决定与神的关系，也主导着主在诸多特性中显露哪些特性。对心怀敬畏的奉献者，神以威严的纳茹阿央纳形象临在于外琨塔；对敬畏与亲密交织的信徒，他显现为华苏戴瓦-奎师那以兼顾双重心境；而对渴求极致亲密之爱者，他化身为牧童哥帕拉·奎师那，与至亲好友徜徉在田园牧歌的恬适氛围中。最后这种情境经过精心设计，最能激发自然流露的爱意——藉此，至尊人格首神竟完全被爱所征服。
但奎师那不愿我们的灵性旅程就此终结。他坦言：在所有爱他的灵魂中，无人能像这些亲密的眷属朋友般爱得如此深切，以至于他无法给予对等的回应。是的，他承认落败。但我们心知肚明——终究是他亲自缔造了我们超凡的奉爱。连他自己都为此悖论着迷：他虽不可战胜，却被爱征服；他虽不可超越，却被爱超越。
在极少数征服他的灵魂中，施瑞·茹阿达的胜利最为彻底。作为他的快乐能量与灵性伴侣，茹阿达的爱令奎师那沉思自身败北的玄妙：渴望理解她爱之荣耀的崇高，领悟唯有通过她的爱才能品味的自身神性之美，体会她感受他爱之甜蜜时的极乐。【20】当奎师那冥想其灵性伴侣施瑞·茹阿达时，他湛蓝的身躯浸润了她的金色光辉与超然情感，转变为柴坦尼亚·玛哈帕布的形象。
以"奉献者之神"的独特身份，柴坦尼亚·玛哈帕布展现了分离之爱的至高境界。虽身为首神本人，他却"遗忘"至尊身份，疯狂寻觅他挚爱的主："奎师那在何处？我生命的主在何方？"目睹他们的奎师那如此蜕变，温达文居民渴望分享这份狂喜，当即化现出契合柴坦尼亚逍遥时光的对应形象。当尘世再度需要神圣降临时，柴坦尼亚与他的奉献者们化身人间，开创了最契合卡利年代的宗教实践——齐颂主的圣名。
柴坦尼亚的追随者被称为高迪亚外士纳瓦。他们同时崇拜柴坦尼亚与奎师那，视二者为无差别的同一至尊人格神。将生命奉献给这"二位一体"的神圣本体，他们矢志抵达奎师那与柴坦尼亚的至高居所——温达文哥楼卡。
备注
1. 高迪亚外士纳瓦是外士纳瓦的一个分支，他们将十六世纪孟加拉圣人圣柴坦尼亚·玛哈帕布视为至尊首神圣奎师那本人。
2. 圣柴坦尼亚·玛哈帕布在他给萨纳坦·哥斯瓦米的教导中使用以下词汇来归类他的教导。参见圣帕布帕德《永恒的柴坦尼亚经》中期逍遥20.124：
veda - śāstra kahe—'sambandha', 'abhidheya', 'prayojana'
'kṛṣṇa'—prapya sambandha, bhakti—prapyeṇa sādhana
吠陀经典揭示了生命个体与奎师那的永恒联系，这种联系称为'相属关系'（sambandha）。生命个体对这种关系的认知及相应行动，称为'修持之道'（abhidheya）。回归神性本源——重返神的国度，是生命的终极目标，称为'究竟归趣'（prayojana）。
3. acchedyo'yam adhyo'yam
akleḍyo'so'ya eva ca
nityaḥ sarva - gataḥ śāśvataḥ
acalo'yam sanātanaḥ
4. 这段关于知觉与身体如同阳光与宇宙的比喻，可见于帕布帕德所注《博伽梵歌》（13.34）：
yathā prakāśayaty ekah
kṛṣṇaṁ lokam imam ravih
kṣetram kṣetrī tatha kṛṣṇaṁ
prakāśayati bhārata
婆罗多的后裔啊，正如太阳独自照亮这整个宇宙，居于体内的生命个体也以知觉之光遍照全身。
5. yani yani vāpi smaraṇa bhāvani
taj taj evaiti kaunteya
tama evaiti kaunteya
sada tad - bhāva - bhāvitaḥ
6. 亦称《圣典博伽瓦谭》。
7. evam kṛṣṇa - matra brahmaṇ
naṣkāyasyamalātmanaḥ
kalaḥ praduṣṭa - bhavati kale yathā
tadīta saudāmantī yathā
prayujyamāne mayi tām
śuddhām bhagavatīm tanum
ārabhata - karma - nirbhāso
nyapataḥ pañca - bhautikah
圣帕布帕德，《圣典博伽瓦谭》1.6.27-8。
8. 参见圣帕布帕德，《博伽梵歌》4.34：
tad viddhi praṇipātena
paripraśnena sevayā
upadekṣyanti te jñānam
jñāninas tattva - darśinaḥ
你应当找一位灵性导师以寻求真理。要谦恭求教，并侍奉于他。那些已觉悟的圣者能为你传授真知，因为他们已亲证真理。
9. om ajñāna - timirāndhasya
jñānāñjana - śalakayā
cakṣur unmīlitam yena
tasmai śrī gurave namaḥ
10. 参见圣帕布帕德《永恒的柴坦尼亚经》中期逍遥19.151：
brahmāṇḍa bhramate kona bhagyavān jīva
guru - kṛṣṇa - prasāde paya bhakti - latā - bija
一切生命个体皆依其业报，在宇宙中流转不息。有的被提升至高等星宿，有的则堕入低等世界。在无数轮回的众生中，唯有蒙受奎师那恩典的至幸者，方能得遇真正的灵性导师。凭借奎师那与古茹的双重慈悲，此人将获得奉爱之藤的种子。
11. 参见圣帕布帕德《圣典博伽瓦谭》12.3.51-52，解释在当年年代唱颂神的圣名的无上力量：
kāler doṣa - nidhe rajann
asti hy eko mahan guṇaḥ
kīrtanād eva kṛṣṇasya
mukta - saṅgaḥ paraṁ vrajet
亲爱的国王啊，虽然卡利年代（是充满缺陷的汪洋，但这个时代仍有一项殊胜之处：只需持诵哈瑞奎师那玛哈曼陀罗，便能解脱物质束缚，升华至超然国度。
kṛte yad dhyāyato viṣṇuṁ
dveṣābhyām yajato makhaiḥ
tretaṁ yajato
kāli yad dharaiḥ - kīrtanaiḥ
在萨提亚年代通过冥想维施努、在特雷塔年代通过举行祭祀、在德瓦帕拉年代通过侍奉主的莲花足所获得的一切成就，在卡利年代仅需念诵哈瑞奎师那玛哈曼陀罗即可获得。
12. 参见圣帕布帕德《永恒的柴坦尼亚经》末期逍遥20.12。主柴坦尼亚唯一作品《八训规》的第一诗节，描述唱颂神的圣名的益处：
ceto - darpaṇa - marjanam bhava - maha - dāvagni - nirvapaṇam
śreyah - kātrava - candrika - vitaranam vidya - vandanam
ānanda - candrudaya - vandanam prāṇa - varanam mukti - dāyakanam
sarva - veda - pramāṇam param vijaye śrī - kṛṣṇa - saṅkīrtanam
让唱颂主奎师那的圣名所向披靡，无往不胜，这唱颂擦亮心镜，熄灭物质存在的熊熊大火，让人不再饱受灼烧之苦。这唱颂犹如满月，为众生带来好运之白莲。这是所有教育的生命与灵魂。唱颂奎师那的圣名拓展超然生命的喜乐之洋。这唱颂给众生带去清凉，让人时时刻刻品尝到圆满的甘露。
13.对神的奉爱服务（奉爱瑜伽，bhakti-yoga）可通过九种形式体现： 一、聆听奎师那的圣名、形貌、属性与事迹（śravaṇam）； 二、唱颂奎师那的荣耀（kīrtanam）； 三、忆念他（smaraṇam）； 四、侍奉他的莲花足（pāda-sevanaṁ）； 五、崇拜他（arcanaṁ）； 六、献上祷文（vandanam）； 七、服务（dāsyam）； 八、与他为友（sakhyaṁ）； 九、全然皈依（ātma-nivēdanam）。
14. 当奉爱服务（奉爱）臻至超然纯善之境时，便如同奎师那纯爱之阳光的一缕光芒。此时，奉爱服务会以种种灵性情味（rasa）软化心灵，此境界即称为巴瓦（bhāva）。
15.当巴瓦彻底软化心灵，并使人对至尊主产生强烈的归属感，且这种情感变得极为凝聚与强化时，便称为"纯爱"（prema）。
16. avyakto 'ksara ity uktas
tam ahuh paramām gatim
yam prāpya na nivartante
tad dhāma paramaṁ mama
圣帕布帕德《博伽梵歌》8.21。
17. 参见圣帕布帕德《圣典博伽瓦谭》2.6.20：
pādas trayo 'bhiṣṭaṁ
aprajñām ya āśramaḥ
灵性世界由主的四分之三能量构成，高踞于这个物质世界之上，专为那些永不再受轮回者而设。
18. cintāmaṇi - prakara - sadmasu kalpa - vṛkṣa -
lakṣāvṛtteṣu surabhir abhipālayanam
lakṣmi - sahasra - śata - saṁbhrama - sevitaṁ
govindaṁ ādi - puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi
我崇拜原始之主哥文达，他是最初的始祖，他照料着母牛，实现所有心愿，他的居所由灵性宝石建造，周围环绕着千百万如愿树，他永远被数十万拉克施蜜或牧牛姑娘怀着崇高的敬意和爱戴侍奉着。
巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·哥斯瓦米·塔库尔，《布茹阿玛·萨米塔》5.29。
19. 参见圣帕布帕德，1985，195。
20.此乃圣茹帕·哥斯瓦米所作诗节之译文，见于帕布帕德的《永恒的柴坦尼亚经》初期逍遥1.6：
śrī - rādhāyāḥ prāṇaya - mahimā kidṛśo vā yanayaiva -
sva - dāsyaṁ yenādadhūta - madhurya - kīdṛśaṁ kīdṛśo vā madiyaḥ
saukhyaṁ ca yad mad - anurāgavatāḥ kārsyam eva lóbhāt
tad - bhāvādhyaḥ samajāmi saci - garbha - sindhau harināmbhau
参考文献
· dāsa, Rohininandana ed. 1990. Vaisnava Verse Book. Borchamwood: BBL.
· Prabhupāda, A. C. Bhaktivedanta. 1974 - 75. Śrī Caitanya - caritāmṛta, 17 vols. Los Angeles: Bhaktivedanta Book Trust.
· ———. 1985. Nectar of Devotion: A Summary Study of Śrīla Rūpa Gosvāmī's Bhakti - rasāmṛta - sindhu. Los Angeles: Bhaktivedanta Book Trust.
· ———. 1986. Bhagavad - gītā As It Is. Australia: Bhaktivedanta Book Trust.
· ———. 1987. Śrīmad - Bhāgavatam, 12 cantos. Singapore: Bhaktivedanta Book Trust.
· Ṭhākura, Bhaktisiddhānta Sarasvatī Gosvāmī. 1985. Śrī Brahma - saṁhitā. Los Angeles: Bhaktivedanta Book Trust.
