第八章、英格兰，英格兰啊！纵有千般不是，我仍爱你！
在伦敦，有报社记者问我：“您对地狱的构想是怎样的？”（圣帕布帕德答道） “这就是地狱，伦敦……总是黑沉沉的、潮湿、细雨绵绵、不见阳光、多云、雾气弥漫——只有一幢幢高楼。仅此而已……”
（A.C.巴克提韦丹塔·斯瓦米·圣帕布帕德；伦敦，1973年5月24日）
为何不去冥想温达文所展现的纯粹之爱？那比满月更为清凉，源自无边无际的仁慈海洋……唉！唉！我离开了温达文，去了别处。我吐出了最甘甜的甘露，却明知故犯地饮下毒药……愚者啊，你一旦离开温达文——那里连幸运女神及其同伴都无法进入，那里高贵的奉爱女神们得见主那甘露般的富足——你还能去哪里？
（《温达文荣耀甘露》 8.88, 4.31, 4.71）
从1998年12月到1999年6月，塔摩·奎师那·哥斯瓦米度过了一段特殊而意想不到的康复期，这在他通常快节奏的生活中成为难得的间歇。然而，日复一日，当灼热的德克萨斯夏日开始如烤箱般炙烤时，力量和精力开始慢慢充盈他的四肢和头脑。就像一个孩子摆脱胆怯，逐渐学会走路，哥斯瓦米小心翼翼地重新站稳脚跟，他意识到终于到了恢复他充满活力的生活的时候了。哥斯瓦米六月份在休斯顿举行的维亚萨普佳庆典，有数百名门徒和祝福者参加，标志着他重返公共舞台。他开始计划返回剑桥，重新投身于他那项仍未完成的重要项目——关于他灵性导师神学的博士论文。正如达拉斯的那场健康危机耗尽了珂缇达毕生积累的奉爱和护理技能，
哥斯瓦米的博士论文同样将依赖于他非凡的知识和洞察力——既包括奉爱方面的，也包括学术方面的——以及他思想在不同领域之间巧妙转换的能力。
尽管过去半年坚定地协助她挚爱的古茹戴瓦让她感到满足，但在达拉斯所经历的考验是如此艰辛，以至于珂缇达濒临身心崩溃的边缘。因此，当哥斯瓦米准备返回英格兰时，她开始憧憬在她挚爱的圣温达文圣地得到一次蒙福的休憩。此时，她厌倦了扮演“母亲”珂缇达的角色，厌倦了他人对她的依赖。现在，她渴望像个小女儿，像个需要呵护的孩子，被拥抱在乌茹阿佳女王——她蒙福的母亲茹阿达茹阿妮的臂弯里。此时，珂缇达在玛雅普尔国际总部拥有一套花园公寓，而神圣的卡尔提卡季节即将来临。不知怎的，她征得了哥斯瓦米的祝福去温达文，但只是短暂拜访：之后，他希望她回到英格兰——偏偏是英格兰——在他攻读博士学位期间以各种身份协助他。
大约二十五年前，珂缇达曾在伦敦住过，那时她正处于护理事业的早期阶段，她受够了那里阴冷沉闷的天气。前一年秋天，她在去温达文的途中也曾途经英格兰。那时她的到访恰逢哥斯瓦米开始在剑桥学习。尽管她认为英格兰可以偶尔去访，但珂缇达并不愿意离开她的家——圣温达文圣地。像哥斯瓦米计划的那样在英格兰住上三四年，对她毫无吸引力。尽管她刚刚在达拉斯全心全意付出了六个月，但她的古茹似乎总是要求她付出更多。珂缇达母亲无疑是一个付出者，一个看似永无止境的付出者，但就连她也开始怀疑自己还要付出多少。
尽管古茹提出了这个具有挑战性的要求，珂缇达还是得以在1999年秋天前往她挚爱的温达文度过卡尔提卡季节，并朝拜了圣茹阿达-夏玛孙达尔与圣奎师那-巴拉茹阿玛神庙。虽然在达拉斯的那段时期异常紧张，她的健康状况也不佳，但珂缇达在印度并没有放慢脚步。她参加了由茹阿达纳特·斯瓦米带领的整整七天充满喜乐却又艰辛的乌茹阿佳朝圣之旅；有时她还参加乌茹阿佳·曼达拉绕拜，该绕拜在整个卡尔提卡月绕行乌茹阿佳全境。她白天参加这些活动，晚上返回温达文，第二天再出去。然而，在最近这次到访中，珂缇达的膝盖受伤并感染了。据布茹阿佳·瑟瓦姬说，尽管遇到这样的障碍，她的热情和幽默感并未减退：
珂缇达的膝伤给她带来了很多麻烦。我开玩笑说，这是她顶拜太多导致的反应。尽管如此，即便伤痛难忍，也未能阻止她绕拜哥瓦尔丹山。事实上，她绕拜哥瓦尔丹山的速度比我认识的任何人都快，那些人年龄只有她一半，健康程度却是她两倍。珂缇达的动力是她的奉爱与真诚，我此前此后都未见过任何人能与之匹敌。我逗她说，就凭她的心脏病和坏膝盖，她会在绕拜途中倒下的，她会笑着说，“佳亚！！”然后大笑起来。我说，“我无所谓，但你回到首神那里时，得给我留个位子，替我说说好话！”这成了我们之间常开的玩笑，她总会说，“布茹阿佳，我会坐在那儿等你的。”
“教我如何向古茹臣服”
在1999年与癌症抗争之前，哥斯瓦米告诉珂缇达，他已被剑桥大学录取攻读博士学位。然后，他投下了一枚重磅炸弹：他希望她从奎师那的圣地搬出来，留在英格兰。哥斯瓦米希望珂缇达在他就读剑桥期间待在附近，以便她能提供医疗建议和帮助。他还希望她帮助他的一位英国门徒，夏玛拉-萨茜·达茜，一位原籍特立尼达的女商人，在拉德利特经营着一家护理中介机构，拉德利特是伦敦郊外的一个乡村，靠近巴克提韦丹塔庄园，这座庄园是20世纪60年代末由披头士乐队的乔治·哈里森捐赠给益世康的。乔治是圣帕布帕德的崇拜者和学生，也是一位奎师那的奉献者。（格林）
对于珂缇达来说，可能要突然放弃她在温达文田园诗般的居所——那里有迷人的圣茹阿达-夏玛孙达尔、哥瓦尔丹山、迷人的亚穆纳河、美妙的奉献者、神庙、孔雀，甚至还有顽皮的猴子，这一切都抚慰着她的心灵，提升着她的奎师那知觉——这前景是毁灭性的。她思忖，当死亡随时可能降临时，英格兰是合适去的地方吗？实际上，如果哥斯瓦米要求她去温达文以外的任何地方，她的反应可能都一样。并不是英格兰那么糟糕；只是对珂缇达来说，温达文现在是她的家，而大半生她都未能居住在她真正的灵性家园；五十年来，她一直远离她在乌茹阿佳的神圣居所。而她刚刚离开那个家，去达拉斯处理了六个月的紧急情况。现在，她比以往任何时候都更想念那里。
在《祈祷》中，纳茹阿塔玛·达斯·塔库尔描述了一个人不得不离开温达文慈悲的庇护，回到物质之地的动荡状态——这种命运的转折现在对珂缇达来说听起来异常熟悉：
经历了诸多苦难后，您，奎师那，仁慈地将您慈悲的绳索系在我的颈上，带我回到了温达文。但随后玛亚，您的虚幻能量，强行解开了那绳索，将我扔回了物质存在的井中。所以，如果您仁慈地再次抓住我的头发，将我拉出那口井，并安置我在乌茹阿佳圣地，唯有如此，我才能得救。
《祈祷》，第六首：哈利，哈利！请仁慈地将我留于您莲花足下。
珂缇达认为，不得不住在英格兰，或者温达文以外的任何地方，都像是被扔回“物质存在的井中”，因为对她来说，圣地之外的任何地方都如同地狱。然而，对哥斯瓦米来说，英格兰唤起了自1969年以来的许多美好回忆，那时他应圣帕布帕德的要求前往伦敦。那时，披头士乐队的乔治·哈里森会见了奉献者们，帮助他们制作了一首以玛哈曼陀罗为特色的热门歌曲，后来还捐赠了赫特福德郡的巴克提韦丹塔庄园，那里现在是益世康在英国的主要神庙。
哥斯瓦米亲身经历过，通过服务他的灵性导师和奎师那，任何地方都能变得吉祥，包括他最初试图完全回避的中国。他接受了分享圣帕布帕德对柴坦尼亚外士那瓦神学的哲学贡献给英国学者们的尝试。一旦在剑桥开始研究和写作，哥斯瓦米便逐渐欣赏起英国的许多事物。他觉得伦敦拥有一些世界上最优雅的建筑，甚至对天气也给予了积极的评价，认为剑桥的气候优于英格兰其他地区。为什么珂缇达不能同样积极地看待她灵性导师希望她做服务的地方呢？作为门徒，她应该准备好放弃对自己居住地的依恋，即使那是神圣的温达文，并且应该准备好为服务而住在任何必要的地方，这本是理所当然的。
尽管可以说，按照20世纪90年代末西方的风俗，哥斯瓦米不应该强迫门徒住在她实在不想待的地方，但外士那瓦经典支持他的立场。主希瓦对他的妻子帕尔瓦蒂宣称，外士那瓦的真正伟大之处在于，怀着奉爱精神，他们准备去任何地方，忍受任何事情，以服务神：
我美丽的帕尔瓦蒂啊，你看到外士那瓦的伟大了吗？作为至尊人格首神哈利的仆人的仆人，这些伟大的灵魂对任何物质享乐都不感兴趣。唯一从事于至尊人格首神纳茹阿央纳奉爱服务的奉献者们，从不惧怕任何生活境况。对他们来说，天堂星球、解脱和地狱星球都是一样的，因为这样的奉献者只对主的服务感兴趣。
（《圣典博伽瓦谭》，6.17.27-28）
萨纳坦·哥斯瓦米和茹帕·哥斯瓦米遵从了柴坦尼亚的指令，去往特定地点完成他的使命，正如圣帕布帕德所解释的：
施瑞·柴坦尼亚·玛哈帕布传承中的每一个人……都应该接受灵性导师的话语，从而传播奎师那知觉运动。他们应该去任何地方，去世界各处，将这些地方视为帕布-达塔-德沙，即灵性导师或主奎师那赐予的居住地。【47】
然而，抛开这些高深的哲学不谈，离开她美好的温达文，将英格兰作为她的帕布-达塔-德沙的指示，成为珂缇达必须努力接受的第一条来自她古茹的命令。她无法释怀这其中的讽刺：多年来，她的古茹戴瓦和奉献者们一直敦促她离开西方，去温达文，她最终做到了，尽管卖掉房子、切断与朋友和家人的联系、处理掉所有物质积累并非易事。但通过这样做，许多无可否认的灵性祝福随之而来：施瑞玛缇·茹阿达茹阿妮，这位温达文的女王，亲自将珂缇达视如亲生孩子抱在膝上，赐予她解脱。经典盛赞温达文是奉献者在临终时最有利的所在，而她已成为乌茹阿佳居民，圣地的居民。如今，在她生命的暮年，完全出乎意料地，她竟要成为英格兰居民？
珂缇达熟悉《圣典博伽瓦谭》中关于一头名叫亚真铎的大象的故事，它曾在水中被一只鳄鱼袭击。因为水不是大象的自然环境，它在鳄鱼的水域领地——这对大象来说陌生，但对鳄鱼来说自然——与鳄鱼搏斗得越久，亚真铎大象就变得越虚弱。温达文显然已被证明是珂缇达的自然环境；她就像亚穆纳河水中的鱼，或是在茹阿达-昆德——茹阿达茹阿妮的专属池塘——那喜乐的水域中快乐游弋的巨龟之一。珂缇达在温达文恢复了身体健康，更不用说她的灵性活力了。被拉回西方，回到那个最初彻底摧毁了她、如今对她来说如同危险陌生世界的护理界，其“安慰感”无异于将鱼从水中家园捞出扔到柏油路或干沙上。或者，用威廉·布莱克的比喻，就像一只被困在笼中的鸟，她因可能不得不住在英格兰而感到被囚禁。
哥斯瓦米的指示构成了对信仰的严峻考验，她第一次无法轻松地默许他的一个要求。对心地柔软的珂缇达来说，对任何人说“不”向来困难——但现在，不得不拒绝像塔摩·奎师那·哥斯瓦米这样威严的人，她自己的古茹，简直是痛苦至极。当哥斯瓦米最初指示她离开温达文时，她能给出的最好回答是：“嗯，圣古茹戴瓦，我得考虑一下。”她无法立即给他一个明确的肯定或否定答复。但哥斯瓦米没有让她脱身，不像他对一个他认为灵性进步较少的门徒可能做的那样。他追问：“那就明天告诉我。”他相信珂缇达会同意遵循这一指示，并且如果她真的照做了，这将使她比仅仅身体居住在圣地但带着较少的臣服心态，更接近温达文的真正精神——对茹阿达和奎师那的无条件服务。第二天，珂缇达怀着巨大的困难，鼓起勇气，紧紧抓住帕博达南达·萨茹阿斯瓦提的心态，宣布道：“圣古茹戴瓦，我决定了：我仍然宁愿留在温达文，也不愿住在英格兰。”
奉献者们一直提醒她，塔摩·奎师那·哥斯瓦米是一位“重量级”古茹，但她知道自己或多或少需要被拖出玛亚或物质幻觉，正需要一位重量级古茹。然而现在，哥斯瓦米的重量级不再是理论上的，或者针对别人的。它像喜马拉雅山峰一样，以其坚硬和沉重压在她脆弱的胸膛上。在此之前，实现哥斯瓦米的愿望一直是她的快乐源泉。作为一名护士，珂缇达向来能够抑制个人自我，并最终以合作的精神接受上级的命令。然而现在，她内心有什么东西断裂了：她无法确定自己的不情愿，但它是真实的。她就是无法臣服于这个想法。她想回到温达文，就这样，她觉得无需为自己的决定辩解。她的倔强心态非常像帕博达南达·萨茹阿斯瓦提·塔库尔：
圣温达文是我最高的成就，我最高的神像，我最好的朋友，我最好的导师，我最高的宗教职责，我最大的财富，我最大的荣耀，我最大的苦行，我最高的知识。我何须多言？圣温达文永远是我的一切。圣温达文是我在这个物质世界所追求的一切……不要犹豫。只需将你的双脚迈向圣温达文的方向！
（《温达文荣耀甘露》11.61, 3.59）
另一方面，外士那瓦经典如《纳茹阿达五夜经》指出，尽管遵循正宗灵性导师的指示有时极其困难，但绝不应拒绝或将其合理化。“即使古茹的命令看似不应遵从，也应遵从和执行。若不遵从，则每时每刻都会出现障碍。对此毫无疑问。”
查纳克亚·潘迪特，强大国王旃陀罗笈多·孔雀（亚历山大大帝征服印度后的一位印度教统治者）的睿智顾问，维护了古茹指令的神圣不可侵犯的地位。“如果灵性导师给他的门徒一个指示，哪怕只有一个音节，整个地球上也没有任何东西能使门徒偿还其对古茹所欠的债务。”（萨布拉马尼安，59）在《奎师那，至尊人格首神》中，圣帕布帕德描述了主奎师那自己的古茹，桑迪帕尼·牟尼，是如何赞美那些为灵性导师的使命而牺牲自己身体或精神舒适的门徒的：
我亲爱的孩子们，你们为我受了这么多苦，真是非常了不起。每个人都首先关心自己的身体，但你们对我的古茹如此忠诚和出色，毫不顾及身体的舒适，为我承受了这么多苦难。我很高兴看到像你们这样真诚的学生，为取悦灵性导师而愿意承受任何困苦。这是真诚的门徒免除其对灵性导师债务的方法。门徒的职责是将其生命奉献于服务灵性导师。我亲爱的再生者中的佼佼者，我对你们的行动极为满意，我祝福你们：愿你们所有的愿望和抱负都能实现。
塔摩·奎师那·哥斯瓦米遵循圣帕布帕德的每一条命令也并非总是那么容易。一个典型的例子是圣帕布帕德指示他去中国。然而，在外士那瓦正统中，克服不情愿接受灵性权威命令的重要性是如此之大，以至于在《博伽梵歌》中得到了强调，当时阿诸纳有些抗拒和固执，起初无法服从奎师那在库茹柴陀战场上作战这一具有挑战性的指示；事实上，他甚至提出了反对战斗的论点。起初他固执地拒绝作战——并可能杀死——他挚爱的亲戚、朋友和长辈，他们站在这场手足相残的冲突的对立面。没有什么比这更让阿诸纳憎恶，更让他那颗慈悲的心反感，更无意义，或更完全违背他的本能反应的了。奎师那的指示考验了他的信念和决心，尽管他坚决反对，但拒绝这些指示将等同于灵性失败。最后，阿诸纳对自己的职责完全困惑，他的甘狄瓦弓从手中滑落，他陷入了一种情感和身体的停滞状态。珂缇达现在发现自己陷入了类似的僵局。如同阿诸纳无法同意遵循奎师那的建议，她也无法同意执行她古茹的指示。
哥斯瓦米随后想到了另一种方法。也许达拉斯社团中与她有长期关系的人，比如尼拉·玛达瓦，她曾和丈夫一起帮助说服珂缇达最终搬到温达文，能在这种情况下说服她遵循古茹的困难指示。应哥斯瓦米的要求，尼拉·玛达瓦试图说服珂缇达，正如她所描述的：
珂缇达无法臣服于搬去英格兰。她如此依恋温达文圣地。那时我们谈了话。那是古茹戴瓦第二次要求她去伦敦之后。她非常沮丧，几乎是愤怒。她说：“我干护理这行这么多年了，放弃了一切去了温达文，现在突然间我又得回去干护理？我受够了！我彻底受够了！*但圣古茹戴瓦一直要求我做这件事，所以我问你，我该怎么办。”
* “Fried”（受够了）是益世康俚语，指对某事完全惊愕。
虽然尼拉·玛达瓦有时很固执，但她的坚定在这次情况下是个优点。她不是拐弯抹角的人；她一遍又一遍地强调完全臣服于古茹指示这一点。最后，经过漫长而激烈的谈话，珂缇达无奈地说：“好吧，我会做的。我会不惜一切代价去做。”在《博伽梵歌》4.34的评注中，圣帕布帕德解释了一般外士那瓦关于门徒臣服于古茹的礼仪：
一个人必须接近一位正宗灵性导师以接受知识。这样的灵性导师应在完全臣服下被接受，并且应当像卑微的仆人一样服务灵性导师，不带虚假的骄傲。取悦自我觉悟的灵性导师是灵性生活进步的秘诀。询问与顺从构成了灵性理解的正确组合。若无顺从与服务，向博学的灵性导师提问将不会有效。一个人必须能通过灵性导师的考验，当他看到门徒真诚的愿望时，便会自然而然地以真正的灵性理解祝福门徒……盲目追随与荒谬提问皆受谴责……当学生顺从并时刻准备提供服务时，知识与询问的互动便臻于完美。
通过第二次催促珂缇达去英格兰，并且不让她脱身，哥斯瓦米严厉地“考验”着他的门徒。珂缇达是否如圣帕布帕德在其评注中所规定的那样“时刻准备提供服务”？在柴坦尼亚外士那瓦主义中，这类考验通过古茹的命令施行，这些命令被认为是神那有时难以言喻的旨意的具体体现。通过在抉择中挣扎，但最终说“好吧”，珂缇达证明了她的灵性服务愿望最终大于她自己的舒适区或个人满足感。通过这种方式，她通过了考验。通过寻求一位奉献者的建议，她并非仅仅在固守自己内心的反对或怀疑。珂缇达从未完全放弃遵循她灵性导师指示的尝试，也从未有意逃避奉爱服务。通过不挑剔古茹的指示，即使这指示充满困难，珂缇达展现了圣帕布帕德所见的真爱：
不应误解什么是神圣的爱。就像在物质世界，欲望被当作爱。男孩爱女孩；女孩爱……但那是欲望。那不是爱。但它在以爱的名义进行。男孩想享受女孩，女孩想享受男孩……爱不是那样的。爱意味着，“我享受与否，（但）我依然爱你。”那才是爱。就像考珀所说，“英格兰，纵有千般不是，我依然爱你。”那才是爱。
圣帕布帕德将奉献者的无私比作坚定爱国者无条件支持国家的忠诚。他引用了考珀勋爵的宣言，即他毫无保留地支持英格兰，尽管它有缺点。虽然这是一个物质层面的类比，但其目的是表明最高、最崇高的爱必须是无条件的。圣帕布帕德讨论了施瑞玛缇·茹阿达茹阿妮和牧牛姑娘们如何展现这种无条件的爱：
就像茹阿达茹阿妮对奎师那的爱。她不求任何回报。明白吗？奎师那离开了温达文，离开了茹阿达茹阿妮，她们[她和她的牧牛姑娘朋友们]的一生都只是在为奎师那哭泣。奎师那再也没有回来。但她们依然爱奎师那。那才是爱。柴坦尼亚·玛哈帕布展现了那种爱：“奎师那在哪里？奎师那在哪里？”那是茹阿达茹阿妮的分离之情，分离中的爱。所以爱意味着不求回报，不求感官满足，不计较任何条件。那才是爱，āśraya（爱的庇护）。那是柴坦尼亚·玛哈帕布的……āśraya vā pāda-ratāṁ pinastu mām adarśanān marma-hatāṁ karotu vā。爱者对被爱者说：“要么你以爱拥抱我，要么你踢我，将我践踏在你脚下。或者你让我因无法相见而心碎，随你喜欢，你都可以做。我依然爱你。”那才是爱。【48】
因此，在1998年夏末，珂缇达在前往温达文的途中短暂访问了英格兰，并未承诺在哥斯瓦米整个剑桥学习期间永久在那里服务。她与夏玛拉-萨茜一起住在拉德利特，靠近巴克提韦丹塔庄园。珂缇达有时在护理中介机构帮忙，其他时间则协助奎师那-沙克蒂及其丈夫玛丹·莫汉——哥斯瓦米在剑桥的仆人。
夏玛拉-萨茜的中介机构向不同医院派遣临时护士，她的手机一天二十四小时随时可能响起，要么是护士找工作，要么是医院需要人手。在那充满激情的环境里，珂缇达自然尽其所能地协助，但与温达文不同——在温达文她常一天念诵32或64圈佳帕——有时她连完成最低限度的16圈佳帕都有困难。然而，在这个困难时期，库朗嘎纳·达茜回忆起珂缇达如何在巴克提韦丹塔庄园的主神像圣茹阿达-哥库拉南达的觐见中获得极大慰藉：
夏玛拉-萨茜是个非常忙碌的女商人，她没太多时间来巴克提韦丹塔庄园的神庙。但自从珂缇达开始与她同住，突然之间，她们俩每天都会出现在早上7点的灯仪上。珂缇达总是站在圣茹阿达-哥库拉南达面前，非常严肃而沉着。她会俯伏在地很长时间，深深沉浸在祈祷中。
自她在达拉斯和温达文的最初日子起，珂缇达就一直在寻求圣人联谊，即资深或进步奉献者的联谊。因此，在英格兰这段困难时期，当她在庄园遇到库朗嘎纳·达茜时，得到了极大的慰藉。库朗嘎纳是一位容光焕发、满头白发的圣帕布帕德波兰门徒，六十多岁，几年前在温达文的一次朝圣中首次遇见珂缇达。当时珂缇达直截了当地告诉她：“我的古茹派我来这里，是为了在温达文离开我的躯体。”库朗嘎纳深知珂缇达对圣地的依恋；所以突然在英格兰看到这位乌茹阿佳居民珂缇达，她感到相当震惊。据库朗嘎纳说，珂缇达告诉她，虽然地方不同，但她发现自己如今所在之地——英格兰的原因是一样的：
珂缇达告诉我，“现在我的古茹想让我留在这里。我的古茹想要什么，对我来说就是一切。他想让我留在这里；因此我会留下。”她说，“库朗嘎纳，你无法想象做我必须做的事对我来说有多难。我如此想念圣温达文圣地！但我的古茹就在附近的剑桥，我绝不能离开这个地方——我必须靠近我的古茹，做他想要我做的一切。我必须确保他一切都好。
玛拉，一位来自虔诚的南印度家庭的女士，是护理中介机构的雇员。虽然她不象夏玛拉或珂缇达那样是积极的益世康奉献者，但和许多印度教徒一样，她有时会去庄园的神庙。珂缇达会将帕萨旦带到办公室，并邀请玛拉参加节日活动。作为会计和电脑专家，玛拉很欣赏珂缇达在办公室的存在：
我听说了很多关于珂缇达的事。我期待着见到她，而我没有失望。她通常每隔一天来办公室，待四五个小时、八个小时、十二个小时。她极其善良，非常非常有耐心。她有时会在办公室念诵佳帕，我感到一种灵性影响——我知道这对我有帮助。她总是有很好的处事方式，无论是压力还是什么。她总是看到人们的优点；她从不把事情弄得更糟。她让事情变得更好。
虽然这是一家企业，但因为夏玛拉-萨茜将其大部分利润捐赠用于哥斯瓦米在剑桥的开销，珂缇达将护理中介机构视为与奎师那和古茹服务相关的事物。因此，当玛拉在困难时期考虑离职时，珂缇达鼓励她再留久一些。珂缇达欣赏玛拉的优秀品质，并告诉她，“奎师那把你送到这里：你的到来是他的仁慈！”玛拉回忆起珂缇达最后一次见她时如何让她许下忠诚的承诺：
当她最后一次准备动身前往达拉斯时，珂缇达说，“玛拉，我准备去达拉斯了。我想要你的承诺，在一段时间内（直到一个法庭案件解决）你不会离开。现在，你不会离开的，对吧？”所以她让我承诺，我会尽一切努力留下，至少待到那时。
另一位雇员是乔，一位有多年护理经验的白人女士。事实上，乔记得很多年前她们在伦敦共同的护理任务时就认识珂缇达。与雇员们不同，珂缇达没有报酬。用基督教的术语来说，她仿佛身在世间，却不属世。在她生命的这个阶段，对珂缇达来说，一切都是服务，奉爱服务，无论她是在绕拜哥瓦尔丹山，还是在英格兰的护理中介机构做志愿者。连乔和其他雇员也能感受到不同：
她不像个雇员；她是个极好的支持者。你可以和珂缇达谈论任何事情。她完全诚实，非常坦率，非常注重个人关系。我也是个护士，多年前我们俩都在伦敦为同一位外科医生罗德尼·史密斯爵士工作。那时他是伦敦的顶尖人物。珂缇达在手术室工作，那里非常艰难，始终处于高压状态。
在英格兰的岁月里，珂缇达在护理中介机构提供服务，同时随时准备协助哥斯瓦米。他在达拉斯手术后返回剑桥，当时他贫血，急于让红细胞计数恢复正常水平。他服用补充剂，要求吃富含铁的蔬菜，并每天测量血压。他总是询问关于血细胞计数和康复其他方面的问题，因为他非常渴望恢复100%的健康。在英国手术后，他注意到自己的耐力不如从前。有人告诉他需要一两年才能恢复正常，但哥斯瓦米有许多服务要做，他想尽一切可能迅速恢复全部体力。
尽管哥斯瓦米日程紧张，他和珂缇达仍每天通电话。他对学业如此投入，以至于常常只在吃饭或穿衣时用免提打电话。他与珂缇达分享关于将访问英格兰的奉献者的消息、他在大学假期期间的出行计划，或者德克萨斯或温达文奉献者的情况。有时他会与她谈论他的学术导师，或者他邀请到柳屋吃午饭的教授们。他会讨论他与剑桥仆人们的问题，有时珂缇达会在与他通话后，致电其中一位仆人，帮助他们在服务态度上或与哥斯瓦米心意的契合上更进一步。有时他会让她打电话给在美国、香港、英格兰或荷兰的某位他关心的奉献者。他相信她能在此类事务中很好地代表他。之后她会告诉他情况如何。因此，虽然珂缇达并非总是身在剑桥，但她始终为哥斯瓦米提供支持、协助和友谊。
有时珂缇达和夏玛拉-萨茜会去柳屋拜访。萨尔瓦宝玛·达斯回忆起她们从不空手而来：
每当珂缇达母亲和夏玛拉来到柳屋，就有种节日气氛。她们像慈爱的母亲或姐姐，见到灵性导师时欣喜若狂，而他见到她们也同样高兴，尽管他仍专注于学术工作。她们像幸运女神，总是为古茹戴瓦带来好东西。她们会去温布利的进口商店，挑选来自巴基斯坦或印度最上等的芒果。她们还会带来荔枝，那是圣帕布帕德的最爱。【49】她们会带来装在香槟瓶里的优质起泡葡萄汁，哥斯瓦米通常在有特殊客人时饮用。她们会从巴克提韦丹塔庄园带来一流的奶制甜点，哥斯瓦米会分给他的博士生导师和其他学者。
1999年7月，当萨尔瓦宝玛来到剑桥协助哥斯瓦米时，作为美国人，他不习惯靠左行驶。然而，他被安排为他的古茹开车。在英格兰仅几周后，8月6日，当他开车送哥斯瓦米去看医生时，在剑桥亨廷顿路与白金汉路交叉口发生了一起轻微车祸。这起事故让哥斯瓦米很不快，他在考虑是否送这位仆人回美国，但珂缇达和夏玛拉-萨茜出面安抚他们的灵性导师，建议再给萨尔瓦宝玛一次机会。最后，哥斯瓦米决定另换司机，但让他留在剑桥负责打字和其他服务。萨尔瓦宝玛当时非常感激珂缇达鼓励性的建议：
当我开始在剑桥服务时，我对我的灵性导师怀有一种敬畏或恐惧，因为他是个完美主义者，而我无能，这加剧了这种感觉。这种惶恐干扰了服务，而服务本身已经够难了。就在我急需帮助、情况非常紧张的时候，珂缇达通过分享她在达拉斯的亲身经历给了我安慰。她说：“当我在他手术期间开始协助古茹戴瓦时，我也有类似的恐惧，但几个月后，一种亲密感增长了，恐惧变得越来越少。所以别担心；情况会好转的；你会看到他更温和的一面。”珂缇达善意的建议在我最需要的时候给了我希望，服务最终确实变得容易了些——尽管从不容易——而且一种更融洽的关系确实发展起来了，这在起初似乎是不可能的。
珂缇达与灵性导师的每日电话交谈以及她对柳屋的偶尔造访让她深感满足。她开始明白，古茹让她留在英格兰的指示结果并没有那么糟。她在达拉斯古茹需要时提供协助所巩固的师徒纽带，随着她臣服于他让她来英格兰的命令而继续加深。2000年3月她访问剑桥时，珂缇达在香港和温达文的好友帕德玛·达茜注意到了珂缇达与她们灵性导师之间关系的变化。“当古茹戴瓦叫她来英格兰时，我能看到他们的关系变得非常亲近。”
2000年夏天，哥斯瓦米没有像往常那样去美国庆祝维亚萨普佳，而是决定在英格兰举办活动，地点在巴克提韦丹塔庄园附近夏玛拉-萨茜的家中。不幸的是，珂缇达在加拿大的家中有人去世，她不得不离开，因此错过了一次亲密的维亚萨普佳活动。
然而，珂缇达以一种巧妙的方式再次展现了utsāha，即对灵性生活的巨大热情，以及无畏的guru-niṣṭhā，即对古茹的信念，正如休斯顿的黑玛·玛丽妮·达茜所忆：
珂缇达的一位亲戚去世了，她不得不去加拿大。但是，信不信由你，在整个维亚萨普佳活动期间，她竭尽所能通过一位奉献者放在圣古茹戴瓦沙发旁的电话在聆听。珂缇达在加拿大，但她通过电话听着他讲话。活动在进行中，但突然古茹戴瓦注意到电话没挂好，说：“这是什么？”有人说：“是加拿大那边的珂缇达，古茹戴瓦：她不想错过您的讲话！”大家都笑了起来。当他意识到珂缇达一直通过电话关注维亚萨普佳时，他显然觉得有趣又高兴。
有一次，在哥瓦尔丹普佳——珂缇达在温达文最喜爱的节日之一——之际，哥斯瓦米与他亲爱的神兄弟希瓦茹阿玛·斯瓦米一起在伦敦苏荷区神庙参加节日和盛宴。希瓦茹阿玛·斯瓦米安排男女奉献者用一种甜美、节奏明快的乌茹阿佳旋律唱一首关于哥瓦尔丹山的优美乌茹阿佳歌曲： *
* 此歌仅部分呈现，部分诗节顺序可能有调整。
男士们唱道：
giri-pūjeyaṁ vihita kena
“是谁举行了哥瓦尔丹山的崇拜？”
女士们回答：
araci śakra-padaṁ abhayaṁ yena
“是他无畏地夺走了因铎的地位。”
然后男士们唱道：
giri-pūjeyaṁ vihita kena
“是谁举行了哥瓦尔丹山的崇拜？”
女士们回应：
pūtanikā sa nihata yena
“是他杀死了女妖普坦娜。”
男士们喊道：
giri-pūjeyaṁ vihita kena
“是谁举行了哥瓦尔丹山的崇拜？”
女士们应答：
kāliya damanaṁ kalitam yena
“是他惩治了卡利亚蛇。”
男士们重复：
giri-pūjeyaṁ vihita kena
“是谁举行了哥瓦尔丹山的崇拜？”
女士们回答：
dāvāgniṁ paritaṁ yena
“是他吞下了两场森林大火。”
男士们再次唱道：
giri-pūjeyaṁ vihita kena
“是谁举行了哥瓦尔丹山的崇拜？”
女士们回应：
trasayati kaṁsaḥ satataṁ yena
“是那位康萨王始终惧怕的他。”
在哥瓦尔丹普佳节日期间，看到她的灵性导师和他亲爱的神兄弟希瓦茹阿玛·斯瓦米如此喜乐满怀，珂缇达激动不已。她开始意识到，温达文实际上存在于一个人的知觉之中，无论一个人物质上身处何方。此刻她在伦敦的苏荷区，一个充满激情的娱乐区，但通过她的灵性导师和高等外士那瓦的联谊，她感到自己如同在圣地般得到庇护与保护。
哥斯瓦米在英国神庙的这些外士那瓦节日里也感到振奋，尤其是当像希瓦茹阿玛·斯瓦米这样的资深神兄弟参与时。他从严谨的学术工作中得到欣喜的喘息，有时他将学术工作比作一种监禁。在这样的日子里，哥斯瓦米和他的门徒们感到从各自束缚中解脱出来。事实证明，在英格兰的这些节日让珂缇达非常振奋，但与哥斯瓦米的喘息一样，她的休憩也是暂时的：她总得回到护理中介机构的日常工作中去，她仍觉得这工作很艰难。
2000年，珂缇达的旅行比生命中任何一年都多。六月底，当哥斯瓦米访问香港和东方其他地方时，她飞往洛杉矶，努力从英国驻洛杉矶大使馆获取在英格兰的长期宗教工作者签证。同时，她计划去探望住在圣费尔南多谷的哥斯瓦米的母亲洛尔。萨尔瓦宝玛·达斯的母亲梅维斯住在洛杉矶机场附近，他将母亲的电话号码给了珂缇达，希望她也能去看望她。不过珂缇达怀疑自己是否有时间拜访梅维斯，因为她只在洛杉矶安排待几天，而且短时间内有很多事要做。
然而，当她的航班大约下午3点抵达洛杉矶时，珂缇达发现她的行李被航空公司弄丢了。她本应第二天去英国大使馆，但连一套换洗衣服都没有。因为梅维斯住在机场附近，珂缇达决定打电话给她，梅维斯邀请珂缇达去她家过夜。到达后，珂缇达请梅维斯带她去购物，这样她至少能为第二天买到一套衣服。梅维斯回忆道：“珂缇达说她必须穿白色，她一直穿白色。”她们买了白色衣服。后来，7月13日，梅维斯寄给珂缇达一张感谢卡：“见到你非常愉快。我感觉仿佛被天使触碰过。”后来，当萨尔瓦宝玛得知珂缇达拜访了他母亲时，他对这个消息带给他的喜悦感到惊讶。“虽然我当时从未有意识地认为珂缇达母亲是奎师那的‘纯粹奉献者’，但我知道她是一位非常进步的奉献者，温达文的居民；我非常感激她将她的圣人联谊给予了我的母亲。”
哥斯瓦米于7月6日从东方返回英格兰，时间早于珂缇达返回英格兰。他刚好赶上了7月7日至8日在剑桥举行的一场由富有的辛杜贾家族赞助的学术会议。
在困难时期减轻哥斯瓦米的忧虑
珂缇达对她灵性导师最大的服务之一，便是她持续不断的振奋人心的心理支持。由于她真诚的助人之心，即使在自身士气并非最高涨的时候，她也常常能在英格兰提振她灵性导师的精神。正如哥斯瓦米所忆：“当我搬回伦敦继续工作时，珂缇达也回到了那里。她总是鼓励我。无论我遇到什么小问题，她总会去处理。即使她自己睡不着，她也会询问我是否睡得好。”
珂缇达那种抚慰人心、稳定情绪的影响力尤为重要，因为当时被边缘化的益世康奉献者们提出理论，认为只有圣帕布帕德才能在协会中担任古茹。哥斯瓦米将此称为“代理启迪异端”（哥斯瓦米，1998，308-15）。这些奉献者试图诋毁协会中那些承担了灵性导师职责并启迪了自己门徒的人。尽管这些奉献者拿不出能在法庭上站得住脚的证据，他们中的一些人甚至大肆指控哥斯瓦米和其他益世康资深奉献者在1977年加速了圣帕布帕德在温达文的死亡。在此期间，有多起针对哥斯瓦米生命的死亡威胁。有一次在剑桥，当他看到一个外观可疑的包裹时，哥斯瓦米指示他的仆人将其拿到外面检查，因为他怀疑里面可能装有炸弹。尽管他非常出色地容忍了这些争议和危险，坚持他的博士工作，继续履行他在益世康的职责，并参加公众集会，但这些确实是严重的忧虑。珂缇达每天都与哥斯瓦米通电话，她总是开朗乐观，强调积极的一面。无论是哥斯瓦米的健康问题、他在剑桥的某个仆人的问题、柳屋房东的问题，还是一个极具争议的问题，珂缇达在他的生活中始终是一个充满同情、给予安慰的存在。
因为她总是希望她的灵性导师快乐，所以在2000年初夏，当哥斯瓦米的弟弟卡尔携全家，包括他的妻子斯特拉、女儿莉亚娜和艾琳、儿子吉姆，在从印度前往美国的途中，到剑桥进行为期一周的访问时，珂缇达非常高兴。这个幸福的家庭刚刚结束了为期六个月的温达文和玛雅普尔朝圣之旅，其中包括一次在喜马拉雅山的冒险徒步旅行。珂缇达觉得，卡尔及其家人充满爱的氛围，正是哥斯瓦米在繁重的学业以及灵性团体中时而围绕他的争议中所需要的强心剂。
卡尔回忆说，尽管珂缇达那一周患了重感冒，但她仍然是一位亲切的女主人。在电话里，珂缇达给了卡尔一些宝贵的建议：
珂缇达告诉我们：“古茹戴瓦需要你们在那里：现在他只需要你们的爱。他从其他人那里得到的是尊重。你们必须做的就是爱他。你们所有人都要用爱来沐浴他。你们胆敢对他表现出恭敬和敬畏！只需像对待你们的兄弟一样，用爱、情感和真心来对待他。这才是他现在需要的。”
珂缇达着重强调了这一点，卡尔深情地回忆了那次探访：
我们刚从印度回来，所以我们尽可能地带着奉爱之心，虽然程度不深，但那次旅行对我们产生了转变性的影响，我想古茹戴瓦很高兴看到这一点。珂缇达没能来柳屋，因为她感冒了，不想传染给他。她似乎有点难过，因为她不能和我们一起在那里。所以当我们去庄园时，我们去拜访了她；她家离那里只有几分钟路程。她坐在角落里哥帕拉画像下面的一张大白色椅子上，即便在病中，她坐在那里看起来也如此雍容华贵，我给她拍了张照片。古茹戴瓦非常喜欢那张照片，后来一直把它放在书桌上自己面前。
同样在2000年夏天，一位住在巴克提韦丹塔庄园附近、新近启迪的印度女士萨维崔·普瑞亚·达茜正遭受癌症晚期的折磨。萨维崔·普瑞亚的女儿佳纳瓦·达茜回忆了当时珂缇达对她母亲的照顾：
我希望珂缇达能来看看萨维崔·普瑞亚，因为她是一位经验丰富的护士，曾帮助许多奉献者离开躯体。几天后，她确实来了。她以惯常的方式，给了我母亲极大的安慰和支持。她告诉我们，护士们的诊断是错误的。萨维崔·普瑞亚还能再活几周，可能直到茹阿玛·纳瓦米（主茹阿玛显现日）。在珂缇达第一次拜访时，她给剑桥的塔摩·奎师那·玛哈茹阿佳打了电话，告诉了他萨维崔·普瑞亚的情况。在接下来的几周里，珂缇达多次来访，每次她都给哥斯瓦米·玛哈茹阿佳打电话，玛哈茹阿佳会通过电话为她唱诵奉爱歌曲。这很不寻常，因为他们虽然素未谋面，但之间却有着深厚的纽带。萨维崔·普瑞亚将哥斯瓦米·玛哈茹阿佳视为与她古茹（圣座巴克提·查茹·斯瓦米）无二无别，而他也同样待她。他告诉我们给她读《奎师那》。珂缇达经常朗读《乌吉瓦拉-尼拉玛尼》，并向萨维崔·普瑞亚提问。她告诉她，在来世她会服务奎师那：她可能会帮助牧牛姑娘们制作花环，或者为奎师那做饭。珂缇达给了萨维崔·普瑞亚鼓励，尽管她非常虚弱，但她仍与她一起欢笑。
就在主巴拉茹阿玛显现日后不久，萨维崔·普瑞亚叫来她的女儿、丈夫和其他人，说：“我该走了。”奉献者们聚集在她身边唱诵，然后给她在美国的灵性导师巴克提·查茹·斯瓦米打了电话，她与他交谈了十分钟。她在奉献者唱诵时睡着了，度过了一个非常艰难的夜晚。随后一位护士给萨维崔·普瑞亚注射了强效镇静剂，这让她昏睡了一整天：
她的呼吸变得沉重，并且不再喝水。白班的护士预言：“她很快就会走了。”但奎师那再次仁慈地介入；他派了珂缇达来帮忙。在接下来的几天里，她一直陪伴着萨维崔·普瑞亚，监护着她，彻夜不眠地唱诵。她告诉护士们不要给她用镇静剂，而是要增加止痛药。到了周三，她稍微好转，白天大部分时间都醒着。那时离茹阿玛·纳瓦米（主茹阿玛显现日）只有一周了。
在此之前的某个时候，塔摩·奎师那·哥斯瓦米决定与希瓦茹阿玛·斯瓦米及其门徒们一起，在匈牙利 绍莫吉瓦莫什的益世康农场庆祝施瑞·奎师那·詹玛斯塔米（主奎师那显现日）。他知道这对她来说将是一次美妙的经历，便邀请珂缇达和其他英国门徒来匈牙利参加节日。虽然她不得不在萨维崔·普瑞亚去世前几天离开，但萨维崔·普瑞亚对珂缇达和哥斯瓦米给予的充满爱心的帮助深表感激：
珂缇达要动身去匈牙利参加詹玛斯塔米（主奎师那显现日）了。萨维崔·普瑞亚向她道谢，并要求我们向匈牙利捐款，并为塔摩·奎师那·玛哈茹阿佳带去一些芒果。玛哈茹阿佳再次打来电话，他们在电话里一起唱诵。在他念完普瑞玛-达瓦尼祈祷——对灵性导师传承的祈祷之后，她说：“塔摩·奎师那·玛哈茹阿佳，佳亚！”（“胜利”或“所有荣耀”归于哥斯瓦米）她感谢他给了她如此多的帮助。这是她与他最后一次交谈。
