结语
拉里·希恩曾断言："这个运动的兴衰，完全取决于领导者们是否恪守帕布帕德传授的灵修实践，并由此达到相应的灵性境界"（史蒂文·J·格尔伯格编，1983年，第100页）。我们已看到，关于权威与传承的争论核心正在于此——现任GBC成员与古茹是否具备灵性资格。考虑到传承是持续延续的进程，这一问题会持续被提出来。随着当下这代古茹相继离世，如何延续各自的师徒传承？门徒们或许认为有责任将古茹的独特教义传递给下一代。但当其古茹的神兄弟仍在世时，他们能否被允许自行收徒？此前GBC曾驳回一位年长博学但其古茹依然在世的ISKCON托钵僧接受门徒的请求，坚持帕布帕德的明确教导：在师长在世时收徒违背外士纳瓦礼仪。但若请愿者是导师早已离世的年轻门徒，GBC又将如何应对？尽管GBC现已确立为创始人阿查尔亚帕布帕德的合法继承者，但若传承机制悬而未决，仍可能引发分裂。
问题不仅限于师徒传承：GBC至今仍拒绝吸纳下一代成员进入领导层。正如GBC既往所为，门徒如何能参与裁决自己的灵性导师？但年迈或受批评未必构成替换理由。今年任命三十位副手协助GBC年度会议，或许是权力过渡的初步尝试。
这项任命暴露出某些深层问题。一位北美副手指出该计划"目光短浅"且"略显荒谬"，因其完全排斥女性成员。他质问道："若GBC宣称成立副手团的目的是'使决策更契合社会需求，同时为成员提供宝贵锻炼机会'，难道（GBC）不该急切倾听占半数成员（女性）的声音吗？"
性别问题犹如文火慢炖，许多ISKCON领袖极力回避。不少女性拒绝加入这个本质父权的组织。尽管GBC中越来越多成员对性别议题表示同情，多数人仍抵制变革。就连北美GBC与庙长联合成立的妇女部也招致诸多非议。这个重要议题的处理方式，必将影响ISKCON未来的发展轨迹。
人们日益认识到需要为全体ISKCON成员建立合宜的社会模式。托钵僧与居士的争执或许平息，但各修行阶层的成员都发现：在日益物质化的社会中履行特定职责举步维艰。近半数托钵僧最终弃誓的现象，或许源于贞守生期训练不足或弃绝生活未能圆满。无论何种情况，ISKCON领导层都需着手制定面向所有人的系统培养计划，从儿童开始。而青少年问题正是ISKCON面临的最大挑战。
ISKCON将继续应对棘手的哲学争议。那些从高迪亚宗嫁接而来的分裂组织，对帕布帕德的教导提出微妙异解。尽管其规模与ISKCON全球成员相比微不足道，但其主张仍会在某些领域获得共鸣。更严峻的挑战在于权威经典的翻译诠释——《圣典博伽瓦谭》评注的出版传播引发的"灵魂起源论"争议仅是冰山一角。巴克提维丹塔书籍信托社正考虑培养专属翻译团队，确保不偏离帕布帕德结论。但是，无论铎认真谨慎地翻译，经典表述的广阔性注定会催生多元阐释。任何宗教史都证明，再周密的预案也无法避免观点分歧。
纵观这些异端事件，历史重演的规律昭然若揭。帕布帕德生前解决的每个异端问题，都在他离世后再度浮现。没有迹象表明未来会有不同。但同样确定的是，ISKCON将继续作为整体应对每次新挑战。帕布帕德的超凡魅力、力量与怜悯，正通过GBC的"制度化"进程持续发挥作用。
