柴坦尼亚·玛哈帕布的原则
——圣帕布帕德《奉爱的甘露》讲座2
温达文，1972年10月16日
圣帕布帕德：这两位兄弟，当时他们的名字是萨卡茹阿·马里卡和达比茹阿·卡萨。他们被婆罗门阶层排斥。这是柴坦尼亚·玛哈帕布特殊的仁慈，他接受了两个被婆罗门阶层排斥在外的绅士，还让他俩成为了哥斯瓦米。他接受了生于穆斯林的哈瑞达萨·塔库尔，让他成为阿查尔亚，圣名宗师。实际上，柴坦尼亚·玛哈帕布的显现就是为了荣耀圣名。他才是真正的阿查尔亚，圣名宗师，但是他把他的圣名宗师的头衔给了哈瑞达斯·塔库尔。这就是柴坦尼亚·玛哈帕布的运动，kibā vipra kibāśūdra nyāsī kene naya。无论他是婆罗门还是苏铎还是什么，只要他kṛṣṇa-tattva-vettā，只要他知道奎师那的科学，那么他就可以成为灵性导师。Yei kṛṣṇa-tattva-vettā sei guru haya。（CC中期逍遥，8.128）这是柴坦尼亚·玛哈帕布的运动的真正意义。
正是追随着主柴坦尼亚的步伐，我们在传播柴坦尼亚·玛哈帕布的文化，为了传教而授予托钵僧头衔。这不是不权威。批评我们这个行为的人，他是不知道柴坦尼亚·玛哈帕布的原则。柴坦尼亚·玛哈帕布的原则是，任何人，只要他知道奎师那的科学，他就能成为灵性导师。这是才是原则。从一开始，这两位哥斯瓦米……他们开始时不是哥斯瓦米。他们是萨卡茹阿·马里卡和达比茹阿·卡萨。但是他们成为了哥斯瓦米。哈瑞达斯·塔库尔成为了圣名宗师。一直如是。这是新版的《奉爱的甘露》。
圣帕布帕德：婆罗门阶层非常严格，因为服务是苏铎做的事……婆罗门，他们不为任何人服务。查锤亚，他们不接受任何人的服务。外夏也一样。他们都应该自谋生路。婆罗门，靠韦达知识的文化。查锤亚，靠向公民征税。外夏，靠贸易，农业。他们都有各自的生计。服务别人是狗做的事情。《博伽梵歌》中对这些都有提及。在极端情况下，婆罗门可以接受查锤亚，甚至外夏的职位，可是不会接受苏铎的职位。但是当前，每个人都接受苏铎的职位，因此经典中说：kalau śūdra-sambhavaḥ。萨卡茹阿·马里卡就是个例子，他之前是婆罗门，sārasvata brāhmaṇa。但因为他接受了……他们都是博学的婆罗门，不是傻子。精于梵文和阿拉伯语，尽管如此，因为他们为穆斯林政府服务，他们被排斥。立刻被排除在外。不。惩罚。这是惩罚。在印度，这叫做hookah panibhyam。在各个阶层，在村庄里，依然如此，如果一个人被排挤，就没有人会和他抽水烟。Hookah。Hookah的含义是抽水烟。Pani 的意思是不接受他的水。Hookah panibhyam。这就是排挤。这些都是萨纳坦·哥斯瓦米的遭遇。那时候他们还不是哥斯瓦米。柴坦尼亚·玛哈帕布接受了他们。这就是柴坦尼亚·玛哈帕布特殊的仁慈。那个词是什么来着？继续。继续。然后呢？
帕丢姆纳：“藉着主柴坦尼亚的仁慈，他接受了这两位崇高之人做他的门徒，并把他们提升到哥斯瓦米的地位，婆罗门文化的最高地位。同样，主柴坦尼亚接受哈瑞达斯·塔库尔做他的门徒，虽然他碰巧出生在穆斯林家庭。主柴坦尼亚后来还让他成为阿查尔亚……”
圣帕布帕德：（不清晰）
帕丢姆纳：“……后来还让他成为……”
圣帕布帕德：（印度语）
帕丢姆纳：“……主柴坦尼亚后来还让他成为唱诵主圣名的宗师阿查尔亚，这圣名就是哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那奎师那，哈瑞哈瑞；哈瑞茹阿玛，哈瑞茹阿玛，茹阿玛茹阿玛，哈瑞哈瑞。”
主柴坦尼亚的原则是普遍适用的。任何人如果他了解奎师那的科学，为主做服务，那么他就被视作比生于婆罗门家庭中的人地位还高。这原本所有韦达文献都认同的原则，特别是《博伽梵歌》和《圣典博伽瓦谭》。主柴坦尼亚的运动的原则是教育每一个人，将每一个人都提升到《教诲的甘露》中说教导的哥斯瓦米的崇高地位。
主柴坦尼亚遇到了两位兄弟，达比茹阿·卡萨和萨卡茹阿·马里卡，他们相遇的地点是在玛拉达区的茹阿玛凯立，这次聚会之后两位兄弟觉得从政府退休，加入主柴坦尼亚。萨卡茹阿玛·马里卡，之后成为茹帕·哥斯瓦米，他从职位上退下来，带上了他在职期间储蓄的所有钱。《永恒的柴坦尼亚经》中描述他储蓄的金币相当于千百万美元，装了满满一船。他分配财产的方式堪称典范，尤其值得所有奉献者和普罗大众学习。他将存储的一半的钱分配给了奎师那知觉之人，比如婆罗门和外士纳瓦，百分之二十五给了亲戚。百分之二十五存起来用于紧急情况和个人所需。之后，当达比茹阿·卡萨也要离职的时候，纳瓦非常生气，把他投入大牢。但是达比茹阿·卡萨，之后成为了……”
圣帕布帕德：关于这一点，我们可以通告我们奎师那知觉运动的门徒，居士门徒要贡献出他们至少一半的收入。是的。他们中绝大多数人，他们都是全职奉献者。但是如果做不到全职做服务……就好像我们的门徒，霍华德·惠乐教授。他捐闲了超过百分之五十的的收入用来建设我们的新温达文项目。所以我们应该努力遵守茹帕·哥斯瓦米设立的这些原则，百分之五十给奎师那或奎师那的奉献者，百分之二十五留作急用，百分之二十五用于需要自己养活的亲人。
这里有很多夫妻。他们都结婚了。我让他们结婚。有时我被我的神兄弟批评。但是他们不知道我为什么让他们结婚。这里有一对，古茹达萨和他的妻子，雅沐纳，玛拉提在哪里？玛拉提不在这里？嗯？玛拉提和他的丈夫，夏玛孙达尔。还有一对，佳纳琪和穆琨达。他们是第一批传教士，我派他们去伦敦开设庙宇。整整一年，他们都非常辛苦，他们对我说“是我创立了庙宇。”我的古茹玛哈茹阿佳就希望在伦敦设立一个庙宇，于是他派了两名托钵僧，但是没成。但是这些居士，他们成功了。所以我们要的是使命能实现。他是居士还是托钵僧并不重要。Kibā vipra kibāśūdra nyāsī kene naya。让他们结婚，我也获益匪浅。他们都助我一臂之力。
客人（印度人）：并没有要反对结婚。
圣帕布帕德：但有时我的神兄弟批评我，说我是托钵僧，我却参加婚礼。所以我真的举步维艰。在这里，当我来到印度，他们说我破坏了印度的宗教传统。而当我去了那里，基督徒说“你是最大的敌人”。（笑声）这就是我面临的局面。明白了么。如果我向前，那么……如果我向后，那么……能怎么办。我必须履行我的职责。政府也好，我的神兄弟也好，都不支持我，但我还是要完成这个职责。能怎么办？所以目前以我所知，让他们结婚对我有帮助。他们做了这么多……他也结婚了，这个小伙子。他总是……他有妻子，他有孩子，但他并不怎么关心他的妻子和孩子。他一直在我身边，帮我编辑我著作里的梵文部分。他学过梵文。他并不是梵文学者，但是靠自己努力，他学会了梵文。所以我所有书籍，梵文的编辑工作，都是由……
客人：原来如此。
圣帕布帕德：是的。他工作非常努力。现在他学会了梵文。他能阅读梵文。所以只要我能有条件推进传教工作，结婚也没什么坏处。因为在欧洲，在美国，这些小果子和姑娘，他们就像朋友一样生活在一起。于是我说，“你们不能像朋友一样生活在一起。你们必须结婚。”这就是，这被证明……有一位姑娘。萨茹阿迪亚在哪里，萨茹阿迪亚在么？
奉献者：她来了。
圣帕布帕德：嗯。当她小时候，十五岁，她非常坦率第告诉我，“我要和这个小伙结婚，外琨塔。”（笑声）于是我告诉外琨塔，“你，你已经被她预定了。一旦她到了16岁，你就要娶她。”还有一个姑娘，她现在在玛尼拉。她是澳大利亚人。她是一位非常知名的演员。她来到洛杉矶，皈依了我。我对她说，“你去东京。我有一个门徒。你和他结婚。”
客人：太棒了！
圣帕布帕德：是的。她从未见过他。所以在欧洲国家……
客人：那是不可能的。
圣帕布帕德：确实不可能。但是她去了，嫁给了他，他们过上了安宁的生活。现在他们结婚了。所以我必须从我的传教工作的角度来看问题。别在意。当然，这很惊世骇俗，托钵僧竟然参与婚姻。但是又能怎么办？我必须执行我的使命。继续。我想应该是……
帕丢姆纳：“但是达比茹阿·卡萨，也就是后来的圣萨纳坦·哥斯瓦米，用了他兄弟的钱……”
圣帕布帕德：你在这里可以放一盏灯。是的。
帕丢姆纳：“用了他兄弟存在一个农村银行里的钱，从侯赛因·萨哈的监狱里逃了出来。就这样，两兄弟加入了主柴坦尼亚·玛哈帕布。”
“茹帕·哥斯瓦米第一次遇见主柴坦尼亚是在在圣城帕亚嘎（印度阿拉巴德）的达萨斯瓦梅达浴场，在这里，主连续训示了他十天。主专门教导了茹帕·哥斯瓦米奎师那知觉的科学。主柴坦尼亚给圣茹帕·哥斯瓦米的这些教导记录在我们的书里《主柴坦尼亚的教导》。”
“随后，圣茹帕·哥斯瓦米·帕布帕德引用启示经典和各种权威的韦达参考文献中深奥广博的知识详细论述了主的教导。圣施瑞尼瓦斯·阿查尔亚在他献给六位哥斯瓦米的祷文中写到，他们都是学识渊博的学者，不仅精通梵文，而且精通像波斯语和阿拉伯语这样的外语。为了依据韦达知识的权威原则来设立柴坦尼亚·玛哈帕布宗，他们认真第研究了所有韦达文献。现在的奎师那知觉运动也是建立在圣茹帕·哥斯瓦米·帕布帕德的权威之上。因此我们往往又被称作茹帕努嘎，即圣茹帕·哥斯瓦米·帕布帕德的追随者。正是为了指导我们，圣茹帕·哥斯瓦米撰写了这本著作《奉爱甘露之洋》，现在以《奉爱的甘露》呈现给大家。加入了奎师那知觉运动的人要好好珍惜这部伟大的文献，坚定不移地处在奎师那知觉中。”
“巴克提意味着奉爱服务。每个服务……”
圣帕布帕德：我的古茹玛哈茹阿佳，巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·哥斯瓦米·玛哈茹阿佳，他以前建议我们阅读《奉爱甘露之洋》。每个人，启迪之后。至少他是这样建议我。所以这本《奉爱甘露之洋》对于外士纳瓦来说是本非常重要的教材。这本书是奉爱服务的科学。人们，在西方国家，对这本书非常感兴趣。在天普大学，这本书已经成为宗教学的教材。有六十名学生每天学习我们出版的这本《奉爱的甘露》。这本书会渐渐被引入其他大学和学校。我觉得你们要抓紧了。
古茹达萨：蜡烛来了。
圣帕布帕德：来了。嗯。我们可以停下来了。阿秋塔南达，你们可以唱诵了。（至此结束）
