权威的异端
古茹即神异端
克尔坦南达事件无疑给帕布帕德及其门徒都上了一课。回到美国后，帕布帕德加快了经典翻译进度，旨在为运动奠定坚实的哲学基础。与此同时，他开始筹建管理机构以统领这个日益壮大的组织。
值得回顾的是，当年帕布帕德的古茹离世后，高迪亚宗便因门徒们违背"集体管理"的遗训、试图推举单一继任者而分崩离析。三十载光阴荏苒，当这位创始人亟需协助时，那些领袖们却集体缄默。如今听闻帕布帕德的成就，他们却提议让他返回印度共商弘法大计。但是帕布帕德对这类突如其来的干涉保持警觉："告诉他们，"他指示道，"除非同意成立十二人管理委员会，否则我绝不归国。既然这些人从不敢踏出印度，就让他们集体推选一名代表，其余十一人由我指定。"（T.K. Goswami 1991, 193）
对方杳无回音。取而代之的是，寄居印度高迪亚宗的帕布帕德门徒阿秋塔南达·达萨在致纽约信徒的信中暗含批评。阿秋塔南达主张"帕布帕德"（意为"众师在其坐下"）的尊号应专属巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提和茹帕·哥斯瓦米（柴坦尼亚的首席门徒）。帕布帕德始终警惕着可能危害新生运动的隐患，他将门徒的非议视作癌细胞——若不及时遏制，将动摇其绝对权威。他注意到波士顿ISKCON出版社最新译著封面已删去"圣恩"与"帕布帕德"的尊称；另有出版物仅称其为"阿查尔亚"（机构领袖），尽管他明令所有出版物必须使用"创始人阿查尔亚"称号以明确区分阿查尔亚。"以身作则者"（可指任何真诚奉献者）是首要定义。另一个定义是"授予门徒启迪者"，即古茹。然后是第三个含义："机构的精神领袖"——这个头衔可授予未来继任者。但"创始人阿查尔亚"具有排他性，唯创始人专属。当帕布帕德反对省略"创人始"前缀时，他显然在强调第三重定义。
帕布帕德在洛杉矶总部某些领袖的行径中，同样察觉到对其绝对权威的挑战。管理者们以"保护师尊的个人空间以专注翻译"为由，日益阻挠奉献者与他直接接触。旧金山檀车节上，竟未为他准备任何花车座位。这些迹象让他意识到多方势力正试图削弱其地位。凭借卓越的行政智慧，帕布帕德果断出手遏制危机。首先，他为失职的管理者授予弃绝阶层的托钵僧戒律，命其卸任行政职务转为云游宣教。于此同时，他任命十二位最信任的门徒组成首届管理委员会。最终他宣布，纵使年老体衰，也将亲赴印度——这场针对其运动之攻击的策源地——奠定ISKCON的弘法基业。
然而癌细胞尚未清除。赴印途中滞留日本时，帕布帕德获悉四名新晋托钵僧正在宣扬异端邪说。在1970年奎师那诞辰日新温达文大型集会上，他们宣称帕布帕德之所以离开美国是因为门徒未能识破其实为奎师那本尊。这不过是非人格主义论的变种。正如克尔坦南达曾混淆首神的人格与非人格概念，这些新托钵僧未能区分古茹，外士纳瓦教导古茹是首神本人的仆人。外士纳瓦灵性导师从不会自诩为神，更不会宣称神是非人格的。
在日本，帕布帕德洞悉了将导师神化的深层意图：若他被奉为神，古茹之位便虚席以待，他的某位高迪亚神兄弟会趁虚而入。本质上是他被架空。他征询随行的两位管理委员会代表苏迪拉·哥斯瓦米与塔摩·奎师那·哥斯瓦米的意见。二人异口同声主张将四名离经叛道者逐出ISKCON。帕布帕德当即首肯。
新温达文庆典上的管委会成员早已开始援引帕布帕德著作驳斥四人的谬论。但来自日本的严厉敕令仍令他们震惊。尽管如此，他们仍执行了命令，遵照指示要求托钵僧们脱离组织独立传教，仅仰赖奎师那庇佑。尽管这些托钵僧身无分文且失去组织庇护，被迫独立反而强化了他们与帕布帕德的联结，最终分赴各地践行宣教使命。
帕布帕德的铁腕回应表明，为保全协会免受非人格主义毒素侵蚀，他不惜牺牲个别成员。然而，他并未抛弃这些迷途者，只是实施隔离以避免危害扩散。他持续保持书信往来并鼓励其传教。经过试炼的逐步净化，四人最终重归ISKCON并为组织作出重要贡献。
此异端邪说的核心在于挑战帕布帕德的权威。将圣帕布帕德神化实则为继任者铺路，帕布帕德怀疑幕后推手正是他的某位神兄弟。正因视此为真正威胁，他的反应比处理克尔坦南达事件时更为严厉。只要尘世间的活体权威尚在，他可能采取看似矛盾的策略。虽然他从不独断专行（遵循圣人与经典的先例及经典训谕），但时间、地点和境遇皆会影响他决策。古茹、圣人与经典三者相互印证，相互制衡。然而当古茹离世后，圣人与经典将获得新内涵，他的继任者将成为历史先例、经典律法与新局势的全新诠释者。
