八训规
诗节六
nayanaṁ galad-aśru-dhārayā
vadanaṁ gadgada-ruddhayā girā
pulakair nicitaṁ vapuḥ kadā
tava nāma-grahaṇe bhaviṣyati
（CC Antya 20.36）
Synonyms
译文
My dear Lord, when will My eyes be beautified by filling with tears that constantly glide down as I chant Your holy name? When will My voice falter and all the hairs on My body stand erect in transcendental happiness as I chant Your holy name?
我亲爱的主，何时我在唱颂您的圣名时，眼中会源源不断地涌出泪水？何时在我唱颂您的圣名时，我会因超然的喜乐而哽咽，全身上下毛发直竖？
Sri Sanmodana Bhāṣyam
之前的五个诗节考察了以下五个主题：灵性生命始于Sraddha，即发自肺腑的信念，然后是sadhu-sanga，九种奉爱服务，始于聆听、唱颂、铭记等等。下一个主题是觉悟自我的科学，这科学摧毁愚昧和不想要的障碍。之后依次是nistha（稳定）、ruci（品味）、asaki（依附），bhāva（灵性情感）也得以着重描述。由此展示了在主hladini-sakti的精髓，纯粹奉爱的接触下，生物体循序渐进地恢复他的svarūpa，即原本的灵性形象。当吉瓦达到bhāva的境界，他的纯粹奉爱服务达到巅峰，因为他的服务已经连续不断、不会中断。Bhāva常常被说成是rati，即依恋，被比作花蕾，之后会绽放成为prema-bhakti，即纯粹的爱心服务，从sadhana-bhakti开始，唱颂奎师那的名字在bhāva境界中尤其得到强化。
Bhāva的九个特征
这个灵性境界有九个特征：1）奉献者非常能忍耐，即便遭遇非常痛苦的状况也依然镇定自若、不为所动；2）他从不浪费时间；3）把他所有时间都用来服务主；4）他没有丝毫的骄傲；5）坚信自己能达到主的莲花足；6）迫不及待想达到完美，他已经获得对唱颂圣名的品味；7）强烈迷恋聆听和谈论主奎师那的逍遥和品格；8）对任何与奎师那没有直接联系的事物都毫无兴趣，以及9）爱上主奎师那的逍遥发生的地方。经典中说，如果人培养出这些特征，那么他便已经站在进入圆满bhāva的门槛上。
Bhāva-bhakti的喜乐特征
当sadhana-bhakti已经充满了ruci，即强烈渴望得到主的莲花足，这ruci柔软并融化了他的心，这就是bhāva-bhakti。Bhāva的灵性情感既是prema散发出来的光线，也是奎师那无与伦比的魅力散发出来的光线，体现着纯粹的超然。结论是，bhāva-bhakti，即rati是prema，即对神的爱的花蕾阶段。在这个境界里有asta-sattvika-vikara，八种喜乐特征，比如哭泣，起鸡皮疙瘩等等，这些特征开始略微在人身上显现。当奉献者冥想主的莲花足，他的心都融化了，泪水源源不断地从他眼中奔流而下。密宗经典和往事书中都描述，这些喜乐特征在bhāva境界开始略微展现，之后在普瑞玛境界会进一步加深和强化。如影随形地伴随着这些内心喜乐情感的行为被称作anubhāva。这些行为包括起舞、在地上打滚、唱歌、大声咆哮、身体抽搐、长长的哈欠、深沉地叹气、自闭、流口水、哈哈大笑、晕倒、打嗝不止等等。
八种首要喜乐特征
首要的喜乐特征有八种，asta-sat-tvika-vikara分别是：失去行动能力、出汗、起鸡皮疙瘩、面色苍白、哽咽、颤抖、流泪和晕倒。起舞、歌唱、哭泣、起鸡皮疙瘩、哽咽在bhāva境界尤为明显，在这个诗节，至尊导师主圣柴坦尼亚专门提到了这些。他祈祷，“奎师那啊，南达大君的儿子啊，什么时候我在唱颂您的圣名时，眼中会充盈爱的泪水？什么时候我会因喜乐之情而声音哽咽？什么时候我会全身上下毛发直竖，遍布鸡皮疙瘩？主啊，请对我仁慈，愿我在唱颂您的名字时，这些喜乐特征会出现在我身上！”
在《永恒的柴坦尼亚经》（Antya-lila20.37）中，主柴坦尼亚说：
“没有对首神的爱，我的生命毫无用处。因此我祈祷您把我当做您的仆人，把对神的喜乐之爱付给我。”
圣巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提所做要旨
“啊，主奎师那，啊，牧牛姑娘的享受者，什么时候这个牧牛姑娘在吟诵您的名字时，眼中会泪如泉涌；什么时候我会因爱而声音哽咽，我的身体颤抖不止，遍布鸡皮疙瘩。”这是祈求对主的爱的祈祷者的完美典范。就这一点，《奉爱甘露之洋》（1.2.156）中有一个诗节：
“啊，主潘达瑞卡沙，我眼含热泪唱颂您的圣名，何时我才能在雅穆纳河畔喜乐地翩翩起舞？”
唱颂次要的圣名不会带来普瑞玛
唱颂奎师那附属的，或次要的名字（gauna-nama），不存在培养出普瑞玛的问题。
因此主柴坦尼亚引述圣维亚萨戴瓦（《Padydvali》39）说：
“奥义书的主题与主哈利，圣奎师那甜美的逍遥没有丝毫关系。因此它们无法触动读者的心，无法让他们感动得喜极而泣，全身上下遍布鸡皮疙瘩。”
奥义书的主题梵与主奎师那逍遥的甜美讲述相隔十万八千里。奎师那的故事总能让人心中充盈喜乐，让人颤抖、哭泣、身体发生变化等等。这个诗节指的不是天生爱哭的人，或者装模作样表演虚假喜乐的人。当灵魂被净化干净，自发地迷恋为奎师那做爱心服务，他的身体和心意会完全顺从常驻他心中的永恒喜乐。因此，内心融化以及其他控制心意和身体的喜乐特征只会在这些纯粹奉献者身上展现，他们已经完全清除anartha。刚入门的灵魂为了欺骗普罗大众，去模仿玛哈·巴嘎瓦塔的喜乐情感和特征，这只会给他们通往纯粹奉爱服务的路上留下重重巨大阻碍。
圣巴克提维诺德·塔库尔的《Sri Bhajana-rahasya》的参考文献与笔记
更多经典证据参见《圣典博伽瓦谭》（11.3.30-32）：
parasparānukathanaṁ
pāvanaṁ bhagavad-yaśaḥ
mitho ratir mithas tuṣṭir
nivṛttir mitha ātmanaḥ
smarantaḥ smārayantaś ca
mitho ’ghaugha-haraṁ harim
bhaktyā sañjātayā bhaktyā
bibhraty utpulakāṁ tanum
kvacid rudanty acyuta-cintayā kvacid
dhasanti nandanti vadanty alaukikāḥ
nṛtyanti gāyanty anuśīlayanty ajaṁ
bhavanti tūṣṇīṁ param etya nirvṛtāḥ
“人应该学会如何与主的奉献者联谊，那就是和他们一起唱颂主的荣耀。这个方法最有净化力。奉献者彼此之间培养出充满爱意的友谊，他们会觉得快乐和满足。从而互相鼓励对方放弃物质感官享乐，这是所有痛苦的根源。”
“主的奉献者恒常彼此讨论人格首神的荣耀。因此他们恒常铭记着主，互相提醒主的品格与逍遥。就这样，藉着他们在巴克提瑜伽中的奉爱，奉献者取悦了首神，他清除他们生命中所有的不吉利与伤害。净化掉所有污染后，奉献者唤醒对首神纯粹的爱，由此，即便还在这个世界，他们灵性化的身体展示出各种超然喜乐的特征，比如毛发直竖。”
“得到对首神的爱之后，奉献者有时候会大声呼喊，一门心思地想着永不犯错的主。有时候他们会大笑，感到无比快乐，对主说话，翩翩起舞或者引吭高歌。这样的奉献者，已经超越了物质的受制约的生命，他们有时会模仿未出生的至尊，演出他的逍遥。有时已经亲眼见到主，他们会保持安宁，一言不发。”
《奉爱甘露之洋》（1.2.156）：
kadāhaṃ yamunā-tīre nāmāni tava kīrtayan
udbāṣpaḥ puṇḍarīkākṣa racayiṣyāmi tāṇḍavam
“啊，主潘达瑞卡沙，我眼含热泪唱颂您的圣名，何时我才能在雅穆纳河畔喜乐地翩翩起舞？”
