八训规
诗节五
ayi nanda-tanuja kiṅkaraṁ
patitaṁ māṁ viṣame bhavāmbudhau
kṛpayā tava pāda-paṅkaja-
sthita-dhūlī-sadṛśaṁ vicintaya
（CC Antya 20.32）
Synonyms
译文
O My Lord, O Kṛṣṇa, son of Mahārāja Nanda, I am Your eternal servant, but because of My own fruitive acts I have fallen into this horrible ocean of nescience. Now please be causelessly merciful to Me. Consider Me a particle of dust at Your lotus feet.
啊，我的主，啊，奎师那，南达大君的儿子，我永远是您的仆人，但因为我自己的果报活动，我堕入这可怕的无知之洋。现在，请您将无缘由的仁慈赐予我，把我当做您莲花足下的一粒尘埃。
Sri Sanmodana Bhāṣyam
已经托庇圣名的修习者是否可以讨论他不得不经历的物质生活的痛苦？为了消除这个疑惑，主柴坦尼亚创作了这一诗节，这个诗节的中心思想是：“啊，主奎师那，啊，南达大君的儿子，我永远是您的仆人，但是因为我之前的所做作为，我现在堕入这可怕的物质存在之洋。色欲、贪婪、愤怒、嫉妒等等是我的敌人，像大鱼一样在水下等着把我吞没。落空的希望和焦虑如同狂暴的波涛，将我打到四面八方，让我的生命痛苦不堪。不良联谊的狂风更是雪上加霜。在这种情况下，唯有您是我唯一的救主。偶尔你会看见一小丛海草漂浮在海面上——这是karma、jnana、yoga和苦行之海草。可是又有谁能靠这些微不足道的漂浮物跨越汹涌的无知之洋？有人想努力游过着片海洋，有人伸手抓住这些海草当救命的稻草，但不幸的是，一切，包括他自身在内，都像重物一样沉了下去。实际上，唯有您无穷的仁慈是唯一的庇护，除此之外再无其他指望。”
跨越物质存在之洋
“您圣名的坚船是跨越这危险的物质存在之洋的唯一方法。头脑清醒地考虑所有这些因素后，我祈求我古茹出于他无缘由的仁慈赐予我您圣名这不可思议之船。主啊，您以您奉献者的保护神而闻名，这些灵魂都皈依了您的莲花足。因此，请接受这个无家可归的穷光蛋，净化掉我所有缺陷，把我当做您莲花足下的一粒尘埃。”
这个诗节要传达的信息是，已经走上奉爱之路的人应该彻底摆脱对感官享乐和解脱的欲望。《永恒的柴坦尼亚经》（Antya-lila 20.31,33,34）中说：
“圣柴坦尼亚·玛哈帕布怀着莫大的谦卑，把自己视作物质世界中一个受制约的灵魂，他再次表达想要为主做服务的心愿。‘我永远是您的仆人，但我把主人您抛之脑后，现在我堕入无知的汪洋，受制于外部能量。请赐我无缘由的仁慈，让我成为您莲花足下的一粒尘埃，这样我就能成为您永远的仆人，服务您。’”
圣巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提所做要旨
主奎师那，南达大君的儿子，是每个人奉爱的对象。主奎师那永恒的仆人，这是灵魂的灵性身份，即svarūpa的固有属性。就是这奎师那的仆人，却对为奎师那服务无动于衷，于是沉入无法征服的，可怕的物质存在之洋。在这种情况下，他获救的唯一希望就是得到至尊主的仁慈。如果主奎师那，出于他不可估量的怜悯，接受了这个吉瓦，将他当做他莲花足下的一粒花粉，那么灵魂被覆盖的身份和永恒的服务天性就会展现出来。要想加强或深化他服务奎师那莲花足的心愿，这并不受吉瓦自己或大自然的掌控，实际上，唯有皈依奎师那的意愿和仁慈，他才能培养出服务主的心态。这里padadhuli（他莲花足的尘埃）这个词进一步证实，如经典中所述，吉瓦的原本身份是奎师那渺小的部分和微粒。
进一步培养奉爱
除非吉瓦完全处于他原本的灵性身份，否则不想要的欲望依然残留在他心中。在这种状态下，最终的目标和完美依然被不洁所阻碍。获取了sambandha-jnana，即关于与神的关系、他各种能量以及灵性的灵魂的知识之后，人便有资格唱颂他的圣名，充满爱心地做奉爱服务。进入这种觉悟境界的jiva被称作jata-rati，出于rati，即出于爱。Ajata（不出于爱）和jata-rati奉献者的差别在于他们唱颂的质量。因此，如果有人骗人地、不成熟地自称是jata-rati，这显然不合情理。
Anartha-nivrtti之后是nairantarya，即坚定不移地服务；之后是sveccha-purvika，即在冥想中主动唤起奎师那的逍遥，从而培养出自发的品味。下一个境界是svarasiki，即不需要主动去想，也能自发展现出奎师那那些未展示的逍遥。只有经历这三个境界才达到最终的完美，那就是奎师那普瑞玛。
圣巴克提维诺德·塔库尔的《Sri Bhajana-rahasya》的参考文献与笔记
经典中佐证这一诗节的内容如下：
《圣典博伽瓦谭》（6.11.24）：
ahaṁ hare tava pādaika-mūla-
dāsānudāso bhavitāsmi bhūyaḥ
manaḥ smaretāsu-pater guṇāṁs te
gṛṇīta vāk karma karotu kāyaḥ
“啊，我的主，啊，至尊人格首神，我是否能再次成为您永恒仆人的仆人，他们只寻求您莲花足的庇护？啊，我的生命之主，我是否能再次成为他们的仆人，这样我的心意能永远想着您超然的品格，我的话语能永远荣耀这些品格，我的身体能永远为主人您做爱心服务。”
吉瓦本质的地位是被享受，即bhogya，主奎师那永远是至尊的享受者。因此如果吉瓦能满腔热情地服务和冥想主，他就会有一种无法压抑的冲动，想要成为施瑞玛提·茹阿达茹阿妮的仆人，她是最高灵性喜乐的化身。在这种状态下，gopi bhāva，即牧牛姑娘们展示的爱心服务心态，将在他心中展现。
《圣典博伽瓦谭》（10.29.38）：
tan naḥ prasīda vṛjinārdana te ’nghri-mūlaṁ
prāptā visṛjya vasatīs tvad-upāsanāśāḥ
tvat-sundara-smita-nirīkṣaṇa-tīvra-kāma
taptātmanāṁ puruṣa-bhūṣaṇa dehi dāsyam
“因此，消除所有痛苦的人，请对我们仁慈。为了接近你的莲花足，我们抛弃我们的家人和家庭，因为我们除了服务您，再无别的想法。您微笑的目光如此美丽，在我们心中燃起强烈的欲望之火，让我们备受煎熬。哦，人中珍宝，让我们成为您的女仆。”
茹帕·哥斯瓦米写到：
anārādhya rādhāpadāmbhojayugm
amāśritya vṛndāṭavīṃ tatpadākam
asambhāṣya tadbhāvagambhīracittāna
kuta:śyāmāsindho: rahasyāvagāha
“如果你从未崇拜过施瑞玛提·茹阿达茹阿妮莲花足的尘土，没有崇拜过印有她脚印的乌茹阿佳大地，没有服务过她的奉献者们的莲花足，她们都因冥想她而崇高无比；那你怎么依恋那片漆黑的甘露之洋夏玛，奎师那？”
《Vilap-kusum-anjali》（8）：
devi duhkha-kula-sagarodare
duyamanam ati-durgatam janam
tvam krpa-prabala-naukayadbhutam
prapaya sva-pada-pankajalayam
“啊，茹阿达茹阿妮，在乌茹阿佳嬉戏的少女，我在汹涌的苦海中游泳，已经精疲力尽。我无处可去。请仁慈地把我拉上您无缘故仁慈的永不沉没的大船，指引我前往您莲花足这美妙的避难所。”
《Radha-rasa-sudha-nidhi》（259）：
dhyāyaṁs taṁ śikhi-piccha-maulim aniśaṁ tan-nāma saṅkīrtayan
nityaṁ tac-caraṇāmbujaṁ paricaraṁs tan-mantra-varyaṁ japan
śrī-rādhā-pada-dāsyam eva paramābhīṣṭaṁ hṛdā dhārayan
karhi syāṁ tad-anugraheṇa paramodbhutānurāgotsavaḥ
“全神贯注地冥想奎师那，他的头冠上点缀着一支孔雀羽毛，恒常歌唱他的名字和荣耀。服务他的莲花足，恒常唱颂玛哈曼陀罗，以此取悦他。我最深切，最发自肺腑的心愿就是成为施瑞玛提·茹阿达茹阿妮莲花足的奴隶。藉着她无缘由的仁慈，愿我能自发地爱上为她做服务。”
