4.2集体赞颂圣名：纳玛-桑克伊尔坦
茹帕·哥斯瓦米的第二项原则是纳玛-桑克伊尔坦（nāma-saṅkīrtana），传统上理解为奎师那圣名的会众唱诵。从语法上讲，桑克伊尔坦（saṅkīrtana）是复合词，由 samyañc（完整的）和 kīrtana（荣耀或描述）组成。茹帕在其术语使用中似乎包含单个个体对圣名的荣耀，只要该行为是完整的，即大声而非轻柔或默念（japa）。他引用了弹奏维纳琴的奉爱圣人（纳茹阿达），其歌唱能引发听者对所有物质享乐的超脱，这是巴瓦的一种征象。但吉瓦·哥斯瓦米将齐颂圣名定义为由多人进行的唱颂。【64】
由于圣名神学是柴坦尼亚外士那瓦主义的核心，其所有神学家都致力于阐释它。【65】根据柴坦尼亚（在被认为是其唯一书面遗产的八节诗中的第一节），唱诵奎师那之名是所有奉爱修行中最有效的：
荣耀归于施瑞·奎师那·齐颂圣名，它净化心中积年的尘埃，熄灭条件性生活——即重复生死——之火。这场齐颂圣名运动是对广大人类的首要恩赐，因为它传播了恩赐月亮的的光芒。它是所有超然知识的生命。它增长超然喜乐的海洋，并使我们能充分品尝我们一直渴望的甘露。【66】
茹帕和奎师那达斯都引用《莲花往世书》来确立奎师那与其名字的同一性：
奎师那的圣名是超然喜乐的。它赐予一切灵性恩赐，因为它是奎师那本人，一切快乐的源泉。奎师那的名字是完整的，它是所有超然情味（mellows）的形态。它在任何条件下都不是物质名字，其力量不逊于奎师那本人。由于奎师那的名字不受物质品质污染，故不存在与玛亚牵扯的问题。奎师那的名字永远是解脱的和灵性的；它从不受物质自然法则的制约。这是因为奎师那的名字与奎师那本人是同一的。（《BRS》1.2:233，引自《CC》2.17:133）
柴坦尼亚派特别强调玛哈曼陀罗：哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那奎师那，哈瑞哈瑞，哈瑞茹阿玛，哈瑞茹阿玛，茹阿玛茹阿玛，哈瑞哈瑞。【67】任何人都可以在任何地点、任何条件下、任何时间唱诵它（《CC》3.20:18）。唱诵圣名能获得在过去年代难以通过瑜伽冥想、韦达祭祀和神庙崇拜实现的益处（《SB》12.3:52）。事实上，唱诵圣名是奉爱服务中最重要的项目，并圆满所有其他项目（《CC》2.15:107）。【68】与奎师那的本体论首要性一致，据说唱诵三遍《维施努千名经》（Viṣṇu-sahasranāma，一首由一千个维施努名字组成的外士那瓦祷文）等于唱诵一次奎师那之名。【69】此外，虽然其他圣名赐予解脱，但只有奎师那的名字能赋予奎师那-普瑞玛或奎师那知觉。
柴坦尼亚齐颂圣名使命的终极目的是体验并自由分发奎师那-普瑞玛。但普瑞玛并不易获得。虽然发出一个十六音节曼陀罗的身体行为相对简单，但普瑞玛只有在呼请奎师那的纯粹圣名（śuddha-nāma）时才会产生。为此，知觉必须首先清除无数生命中积累的业报“污垢”，这一过程足够艰巨，值得进行大量神学论述。【70】唱诵分为三个阶段：“冒犯阶段、解脱阶段和真正的神爱阶段”（690610sb.nv）。必须避免对圣名的冒犯，才能唱诵纯名的“近似”（nāmābhāsa）。作为净化阶段，纳玛阿巴沙（nāmābhāsa）是吉祥的——它赐予从所有罪恶反应中解脱——但柴坦尼亚派认为它只是为第三也是最终的唱诵阶段做准备，该阶段产生奎师那-普瑞玛。【71】
然而，对帕布帕德而言，任务更为基础。他即刻关注的是让他的听众唱诵。一旦实现，他相信奎师那的名字会完成其余的工作。不出所料，音乐扮演了重要角色。
在各个巴克提传统中，音乐与奉献的联姻长期以来都是一种有效方法，用以呈现和传递神圣之爱的情感或茹阿萨。我们可以回想起拉里·辛恩的评论："正如据说约翰·卫斯理通过歌唱将卫理公会传入英格兰……帕布帕德通过吟唱将外士纳瓦传入了美国和西方世界"；还有艾伦·金斯堡的话："他和他的门徒们在汤普金斯公园唱响了整个夏天"。【72】金斯堡仅仅是首位帮助帕布帕德推广吟唱的名人。1967年加州迷幻乐队、1968年百老汇音乐剧《毛发》，尤其是1969年乔治·哈里森发行了信徒的热门单曲《哈瑞奎师那曼陀罗》——其中用风琴和贝斯演奏"哈瑞奎师那"的旋律，以及哈里森自己的热门歌曲《我亲爱的主》——使"哈瑞奎师那"成为家喻户晓的词汇。【73】技术与帕布帕德的全球化视野使他能够以前所未有的方式传播他的讯息，这是先前任何巴克提圣人都未能做到的。
根据印度音乐学家盖伊·贝克的研究，哈里森录音和《毛发》中流行的哈瑞奎师那旋律并非源自孟加拉的唱颂，而是帕布帕德从温达文带来的曲调（Beck 1998:136）。贝克认为帕布帕德突破了文化障碍——这些障碍使得巴克提声乐（不同于印度器乐）长期不为人知且未被赏识。作为一位造诣深厚的克尔坦音乐家和歌者，即使没有受过正式训练，帕布帕德也"完全凭借其对外士纳瓦音乐的贡献，在巴克提传统中奠定了稳固地位"（126）。贝克析出了帕布帕德独特的音乐贡献："圣帕布帕德的天才体现在他将节奏限制于一种，因此尽管旋律结构可能变化多样……稳定的节奏为信徒和听众维持了一个固定的认同点"（132）。
简化的需求也决定了音乐曲目的选择。在一项对ISKCON克尔坦（包括巴赞、奉爱歌曲）的广泛研究中，米·普扬-马丁指出："语言知识和技巧显然次于巴克提修习中的信仰、态度和努力。"她进一步指出："ISKCON奉献者的语言障碍是导致外士纳瓦音乐曲目部分流失的主要原因"（普扬-马丁1996:213, 217）。马丁并未将这种"缩减的"曲目视为低等或做出负面价值判断，因为崇拜仪式的功能、宗教意义以及投入于音乐的时间和努力均得以保留。除了弥补门徒们的语言缺陷外，帕布帕德选择限制曲目以增强特定歌曲的重要性，并淡化对音乐造诣的要求。语言限制并未阻止帕布帕德期望门徒们努力掌握充满梵语术语的文本典籍。若他认为必要，本可同样强调传统音乐素养。相反，他翻译并亲自录制的几十首歌曲界定了希望门徒们吸收的外士纳瓦神学与情感范围。【74】
据称，帕布帕德的导师巴克提希丹塔允许门徒们跑调且节奏不准，并禁止使用风琴作为伴奏乐器，以将注意力集中于圣名。两位古茹的策略都强化了克尔坦，并在更广意义上巩固了巴克提的超越性特质。此外，限制传统克尔坦曲目符合帕布帕德的方言化政策（巴克提运动的共同特征），该政策鼓励对传统进行创造性的本地化吸收。尽管帕布帕德的奉爱歌曲备受推崇，其风格却鲜被复制。当今克尔坦和巴赞录音的激增——在语言、作曲和配器上均具原创性——表明一个传统要生存，必然需要适应。【75】如马丁所总结，其追随者"已在概念和技术上将它们转化为更易被西方背景奉献者理解和创作的形式"（291）。
正如帕布帕德限制了克尔坦的曲目，他也简化了个人念诵（japa）的誓愿（即轻声重复吟唱玛哈曼陀罗，通常用108颗念珠计数）。哈瑞达斯·塔库尔被柴坦尼亚任命为纳玛阿查亚（圣名吟诵导师），据说每日念诵三十万遍圣名。柴坦尼亚派奉献者通常被要求念诵六十四"圈"（一圈即重复玛哈曼陀罗的十六个圣名108次）——这仅是哈瑞达斯誓愿的三分之一，但此举仍需五至七小时。帕布帕德很快发现如此严苛的戒律超出了其门徒的能力范围，遂将誓愿减至十六圈（哈亚贵瓦 1985:93）。这一决定产生了深远影响，因为它解放了门徒以从事其他事务。实际上，这奠定了ISKCON未来的发展方向。遵循巴克提希丹塔的优先原则，ISKCON奉献者应成为戈什塔南迪（gosṭhānandīs），即以扩展奉献者团契为乐之人，而非巴贾南迪（bhajanānandīs），即只关注个人解脱之人。
哈瑞达斯建议高声吟诵，不仅为念诵者自身解脱，也为拯救那些无法诵念圣名者，例如树木（CC 3.368–72）。巴克提希丹塔借此概念创造了一个隐喻——紧迫的印刷机即"大鼓"，而帕布帕德追随其理念。出版发行书籍即是"大克尔坦"——比任何其他形式的克尔坦更宏大、更慈悲，是其门徒易于践行的道路。齐颂圣名的这种传播特性强化了其神圣意义。正如瑜伽修行可控制心意与感官，传道即使资质较浅的奉献者也能借此净化自身存在。传道者获得双重益处：因自身善行得福报，又因利益他人再获福报。帕布帕德相信他们的克尔坦"将灵性狂喜印记于人们心中"（穆坤达 720208）。能够传递灵性狂喜意味着他的传道者是通过高声吟诵奎师那圣名而获得特殊能量的自身信徒。奎师那达斯证实："卡利年代的根本宗教体系是吟诵奎师那圣名。若非获得奎师那赋能，无人能推广齐颂圣名运动"（CC 3.7:11）。因此，当考量帕布帕德使用"齐颂圣名"一词时，令人联想到的是其公共维度——更接近于柴坦尼亚及其追随者组织的街头游行，而非室内克尔坦。帕布帕德谈及"齐颂圣名运动"或"齐颂圣名街头吟诵"，并将"齐颂圣名祭仪"视为本世代推荐的祭祀。当"齐颂圣名队伍"或"齐颂圣名团体""集体高声进行齐颂圣名"时，即举办了一场"齐颂圣名庆典"。
该术语暗示着柴坦尼亚的持续使命，在ISKCON中具有如此广泛的指涉范围，以至于有时需费力才能建立关联。伯克·罗奇福德追溯了ISKCON齐颂圣名活动的波动模式——从街头吟诵转变为书籍分发，再发展为多元化的筹款活动。【76】齐颂圣名已成为一个流行词，用以神圣化任何可能巩固ISKCON并间接贡献于奎师那荣耀的可设想行为。因此，即使最坚定的轻信者也可能对茹帕·哥斯瓦米原意框架内的合理解释界限产生疑虑。
挽救这种诠释学的是支撑它们的真诚服务精神。帕布帕德将服务的精神深刻融入ISKCON的齐颂圣名风气中。依据他的推理，随着服务精神的增长，奎师那将成为个人生活的中心，并推动激发他人奎师那知觉的努力。奎师那知觉的提升直接关联到对克尔坦双重维度的投入：吟诵圣名与传播圣名相互滋养。因此，无论某些活动与克尔坦看似多么无关，践行这些活动的无私奉献精神使它们（至少在神学上）可被广泛纳入齐颂圣名运动范畴。
备注：
【64】参见卡普尔1976:190。
【65】关于圣帕布帕德对圣名的全面教导汇编，参见《圣名甘露》（1982d）。
【66】《八训规》全文引用於圣帕布帕德《博伽瓦谭》导言结尾，并在部分协会庙宇作为日常礼拜内容诵念。更直译版本可见於《永恒的柴坦尼亚经》第三篇第20章。
【67】柴坦尼亚派普遍援引两部出现玛哈曼陀罗的经典：《卡利圣塔拉纳奥义书》与《梵卵往世书》（北篇6:55）。
【68】维施瓦纳特在注释圣茹帕·哥斯瓦米《奉爱甘露之洋》1.2:230时，将唱颂圣名与其他奉爱行为对比。据其所述，六十四项奉爱服务中，聆听（śravaṇa）、唱颂（kīrtana）与忆念（smaraṇa）为核心。其中唱颂更为根本。而在各类唱颂中，唱颂奎师那圣名（nāma）比唱颂其形体（rūpa）、品质（guṇa）或逍遥时光（līlā）更具效力；参见B.H.博恩·玛哈茹阿佳，圣茹帕·哥斯瓦米1965:229。
【69】圣茹帕·哥斯瓦米在《短篇博伽瓦谭甘露》1.5:354与奎师那达斯在《永恒的柴坦尼亚经》2.9:33中引用《梵卵往世书》证实此主张。圣帕布帕德补充：唱颂茹阿玛之名三次等同唱颂奎师那之名一次；参见《永恒的柴坦尼亚经》2.9:33要旨。
【70】关于圣名唱颂的神学阐释，尤见巴克提维诺德《哈利圣名如意珠宝》（[1900] 1990）。
【71】解脱与纯爱的对照将是终极目标讨论的核心。《莲花往世书》所列十项圣名冒犯由《奉爱甘露之洋》1.2:119-120注释家引用；圣帕布帕德译文与简论参见《奉爱的甘露》72页及《永恒的柴坦尼亚经》1.8:24要旨。
【72】关于希恩与金斯伯格观点，参见第二章。
【73】即便乔治·哈里森逝世之际，新闻媒体仍持续将其与奎师那圣名关联——播放以玛哈曼陀罗结尾的《我亲爱的主》，并重述其遇袭时呼求奎师那圣名化解危机的经历。其遗作《我亲爱的主》再版后短暂登顶排行榜。全球协会庙宇为其举行追悼仪式（此荣誉仅授予极受敬重的奉献者），彰显协会对其服务使命的深切感恩。另见《回归首神》杂志2002年1-2月号悼文。哈里森在《圣帕布帕德》1982a中论述唱颂如何影响其人生。
【74】关于圣帕布帕德淡化音乐专业技能需求的论述，参见690610sb.nv文献。
【75】协会齐颂录音可通过协会相关网站及《回归首神》杂志"哈瑞奎师那市集"获取。
【76】罗奇福德《哈瑞奎师那在美国》于第二章讨论。
