4.4 居于圣地：玛图茹阿居修
我们已探讨了理解茹帕·哥斯瓦米奉爱服务下一项核心原则所需的部分神学基础："居住于玛图茹阿曼荼罗（Mathurā-maṇḍala）"。玛图茹阿地区的曼荼罗（即圆形区域）涵盖温达文在内的整个乌茹阿佳地域——奎师那在此展现其逍遥时光。温达文的田园牧歌式景观是备受珍视的场所，以其甜美特质滋养着奎师那的笛声、其形体、其逍遥活动及其奉献者之爱。
柴坦尼亚的哥斯瓦米追随者们建立了主要庙宇与神祠，现今的温达文镇即围绕这些建筑发展而成。他们通过重现已随时间湮没的温达文圣地，延续了其导师的事业。他们还创作了同样令人瞩目的神圣文献，以进一步"揭示"奎师那的逍遥及其相关地点。因此，温达文的生活与文学弥漫着对奎师那的忆念，数百年来居住于此的奉献者苦修者与无数朝圣者使其愈发鲜活。【89】
温达文的地理意义体现于三个层面。查尔斯·布鲁克斯解释道： "温达文一词不仅指位于今北方邦亚穆纳河畔布拉吉文化语言区的城镇（被视为奎师那童年与青少年时期所在地），亦指奎师那永恒开展超然逍遥的天界。此外，每位奎师那奉献者理应追求的理想心境同样被称为温达文。所有这些概念化的核心特质在于神性奎师那及其眷属的存在"（1989:27）。S·K·德进一步阐明：对柴坦尼亚派而言，"存在无限与有限、现象界与超然界之间的神秘重叠"（De 1961:335）。天界可能显现为现象态，但实非如此；它仅是在现象世界中显化其形象。【90】
然而，人们在温达文目睹的衰弱、疾病与死亡可能令人困惑。帕布帕德曾试图化解一名门徒的困惑："此处并非哥洛卡·温达文。此温达文是其复现，故本质无别；但因显化于物质宇宙中，物质自然法则在此运作。"当代温达文表面的污秽是"奎师那的遮蔽。温达文以此貌显现以驱离无神论者与非人格主义者，正如纽约吸引他们……温达文对物质主义者隐藏自身……这是意识层面的问题。真正的温达文存在于你内心，却对你自身隐匿"（Wheeler 1990:49–53）。
内在景观的概念——作为神秘体验的载体【91】——从字面与象征意义上皆是柴坦尼亚派萨达纳的核心，尤其是道途修法（mārga-vyā-sādhana）。通过奉爱性冥想，修行者在心意中将尘世温达文的感官印象与天国温达文的文本描述相融合。通过实修，与温达文相关的灵性情感（bhāvas）随后可在任何处所被唤起并维持，无需依赖物理"场所"。【92】帕布帕德相信通过规范修法（vaidha sādhana）同样可达到此境界："无论身处何地，若你全神贯注于奎师那知觉中的超然工作，该处即是永恒的温达文。是知觉创造了温达文"（佳杜茹阿尼 670909）。这对可能无法如茹帕所嘱物理性居住于玛图茹阿的奉献者而言，具有明显意义。
但帕布帕德也承认物理性朝圣的价值，并为信徒居住于温达文做了周密安排。【93】毕竟，温达文是一个每粒尘埃皆被视为神圣的处所，在此任何奉献行为所积累的灵性功德都会被放大千倍。这是一个甜美而美丽的地方，仅对其忆念（更不用说实际居住）便能唤起灵性情感（bhāva）。
我们对ISKCON相关学术研究的考察包括查尔斯·布鲁克斯关于ISKCON在温达文存在之影响的研究。可以说，温达文作为圣地日益提升的知名度与ISKCON不断扩展的使命密切相关。布鲁克斯提供了帕布帕德逆向传教策略成功的证据： "如今即使仅到访数小时的游客也能明显感受到ISKCON在温达文的存在。几乎每位朝圣者都会参观该庙宇，许多当地居民定期前往。大多数知名或富裕的印度人因其拥有镇上最佳设施的声誉而选择入住其客舍"（1989:97）。
帕布帕德最初设想建立一个"美国之家……用于研习并向全球传播哥斯瓦米文献"（Sripada Nirpen Babu 670427）。他最终建造并于1975年开放的奎师那-巴拉茹阿玛庙宇建筑群，除吸引当地居民与朝圣者外，还作为ISKCON年度玛亚普尔-温达文节庆后半段的主要基地——该节庆与庆祝柴坦尼亚显现日（按阴历计算的 Gaura-pūrṇimā，通常在三月份）同时举行。【94】此处既设有面向印度及外国男童的古茹库拉教育机构，也建有高等教育学院。
前往西孟加拉玛亚普尔的朝圣者规模增长更为显著。自巴克提维诺德建成柴坦尼亚诞生地神庙（瑜伽皮塔）后，巴克提希丹塔及其门徒与再传门徒相继兴建庙宇，如今已遍布恒河小半岛。作为1971年为协会购得玛亚普尔首块土地的亲历者，我见证降临节庆典朝圣者从不足千人激增至近百万规模。平常周末亦不少于五万人。对绝大多数人而言，占地百亩的协会全球总部是主要吸引力所在。而尼提阿南达曾向吉瓦·哥斯瓦米描述的奇妙神庙【95】仍有待建成——圣帕布帕德将其构想为含韦达天文馆的百米高穹顶建筑。
柴坦尼亚派视纳瓦兑帕-玛亚普尔与玛图茹阿-温达文为同一圣地。故圣茹帕关于居住玛图茹阿的教导同样适用于纳瓦兑帕，并延伸至新温达文（西弗吉尼亚）、新佳格纳特普里（旧金山）乃至任何崇拜奎师那或柴坦尼亚的庙宇场所。圣帕布帕德致信新温达文创始组织者时写道："我们应知温达文不局限于特定区域，奎师那所在之处即自动成为温达文"（基尔塔南达680523）。后又强调："实际上，任何颂扬奎师那之处皆为温达文"（基尔塔南达721027）。【96】
协会原始注册章程明载："为成员及全社会建立致力于奎师那人格神圣超然逍遥的圣地"（《圣帕布帕德逍遥甘露》2:133）。圣帕布帕德通过三重层面实现此目标：其中心（尤其是新温达文等）、其著作（尤其是《奎师那》丛书）及其个人魅力——作为乌茹阿佳永恒居民的感知临在。藉此三者，他力图将玛图茹阿-温达文的管辖领域从物质、灵性及冥想维度拓展至其远行所至的辽阔疆域。
备注：
【89】柴坦尼亚指示圣萨纳坦·哥斯瓦米：发掘湮没朝圣地（lupta-tīrtha）、开创温达文庙宇崇拜、编纂传播奉爱文献、确立理想外士那瓦行为规范（《永恒的柴坦尼亚经》2.23:103-104）。关于乌茹阿佳地区文献的启示性概述，参见罗森1992b。罗森列出的学术研究中恩特威斯尔1987年著作或最权威，另单列协会相关著作。圣茹帕·哥斯瓦米《玛图茹阿尊崇》（未注明日期）收录支持玛图茹阿荣耀的经典引文。"乌茹阿佳的持续创造"系1994年乌茹阿佳会议主题；参见凯斯1994。
【90】关于尘世与灵性乌茹阿佳"一中有异"的深入探讨，参见罗森1992a中格尔伯格、卡普尔与布鲁克斯章节。圣吉瓦·哥斯瓦米相关论述见其《哥帕拉昌普》第一章（布尔泽津斯基1992年英译），收录于罗森1992a。另见科克伦1995。
【91】"神秘体验的场所"：参见格尔伯格1992年著作标题。
【92】格尔伯格1992年简要提出此观点。
【93】哈伯曼1994b对乌茹阿佳朝圣有精彩记述。
【94】日期恰逢乌茹阿佳色彩节（侯丽节）——人们投洒彩粉与液体以纪念奎师那与牧牛姑娘类似逍遥的狂欢庆典；参见马里奥特1966。
【95】参见玛哈尼迪1996:264。协会玛亚普尔现状与未来规划参见 http://www.mayapur.org 。协会温达文、玛亚普尔与孟买庙宇建立始末载于《圣帕布帕德逍遥甘露》第五卷。
【96】圣帕布帕德初访新温达文及奠基指示参见海亚格里瓦1985年第16与18章。新温达文作为传统朝圣地与现代调适的张力，参见迈克尔1989。
