4.5 服务圣像：服务神像
现在我们探讨茹帕·哥斯瓦米的第五项奉爱服务核心原则：“人应以全然信心与敬爱之心崇拜神祇的莲花足（mūrti，即主的形体）”。【97】茹帕通过自撰诗节阐明此意：
“亲爱的朋友，若你仍存有丝毫欲望享受物质世界中友伴的陪伴，就请勿凝视站在凯西河阶（温达文一处浴场）岸边的奎师那的形体。他被称为哥文达，双眸极尽迷人。他吹奏着长笛，发间饰有孔雀翎羽。其全身皆被天穹月光所照亮。（《BRS》1.2:239，NOD 109译本）
“哥文达”特指茹帕在温达文建立的一座宏伟庙宇中安奉的神像，该神像后被迁至拉贾斯坦邦的斋浦尔。【98】 正如萨纳坦·哥斯瓦米所供奉的神像玛丹莫汉被认为赐予“关系性知识”，茹帕的哥文达戴瓦及其教义则提供“修习方法”，即服务的机会。”【99】
在茹帕诗节的评注中，吉瓦·哥斯瓦米指出：借由斥责的方式进行赞美是一种称为“间接赞扬”的修辞手法。茹帕的真实意图是颂扬温达文的哥文达神像。看见或服务他能使人“超脱一切世俗吸引力”（virakti，此为随巴瓦而生的九种后续情境[anubhāvas]之一）。【100】总结另一位注释者穆昆达·达斯的观点，帕布帕德的同门师兄斯瓦米·邦断言：
“一人能来到温达文已证明其拥有巨大福德；既至温达文，若得见主哥文达并由此舍弃所有世俗关系的执着，这显著表明：看见主哥文达神像者有可能觉醒巴瓦巴克提。（茹帕·哥斯瓦米1965:241）
落实到日常生活中，帕布帕德建议居士在家中立奎师那神像进行崇拜。“此举将保全家人免于诸如出入俱乐部、影院、舞会及吸烟、饮酒等无益活动。若强调在家崇拜神像，所有此类无意义行为都会被忘却。”（NOD 109）
在韦丹塔神学中，神像将形体与灵性融合。柴坦尼亚外士纳瓦主义标志性的高度个性化奎师那概念，通过神像得以具体化，奎师那的奉献者藉此获得可触及的亲近途径。主在庙宇中的外在展现，如同其在奉献者内心的内在临在，皆是奎师那为拯救奉献者而作的扩展。对主受祝圣的三维神像的崇拜，是萨达纳巴克提的典范——奉献者运用自身感官，向极易亲近之主履行修习。【101】
外士纳瓦神像崇拜的一项重要经典依据是《外士纳瓦·萨米塔》，亦称《潘查拉特罗阿伽玛》（Pāñcarātra Āgamas）。尽管其技术细节至关重要，柴坦尼亚外士纳瓦奉献者更倾向于以其推崇的经典《圣典博伽瓦谭》作为定义庙宇崇拜仪式程序之态度基础。《博伽瓦谭》的社会自由观将庙宇崇拜的可能性延伸至所有人，无关其出身。
帕布帕德、其导师以及更早的巴克提维诺德都挑战了“特权出身是神像崇拜基础”的观念。与巴克提希丹塔的追随者不同，帕布帕德的门徒背景几乎全是非印度裔、非婆罗门阶层且非韦丹塔传统。若帕布帕德希望建立庙宇崇拜，引进印度婆罗门在他心中并非可选方案。这将剥夺其门徒通过个人服务亲近主所能获得的核心益处。女性是另一因素。在巴克提希丹塔的庙宇中，女性既未担任祭司，也没有女性修院。帕布帕德与其导师的体制分道扬镳，授权女性担任庙宇祭司，仅有一项例外：在ISKCON于印度的庙宇中，作为对当地习俗的让步（无疑是为获取合法性），仅由男性崇拜神像。巴克提希丹塔曾作出类似让步：尽管他严厉批判婆罗门精英主义，在玛亚普尔却只让婆罗门出身的门徒执行崇拜。【104】
帕布帕德敏锐意识到授权新手崇拜神像存在风险，并尽力标准化这一体系。【105】吉瓦·哥斯瓦米在注释茹帕关于避免服务过失（崇拜时的冒犯）的警告时，列出了六十九条禁忌——近半数源自《阿伽玛》（Āgamas），其余出自《瓦茹阿哈往世书》；帕布帕德在其《奉爱的甘露》中仔细列出了这些条款。【106】 然而，在一次前往澳大利亚的行程中离开悉尼时，他仍在茹阿达-奎师那神像前祈祷：“我将您托付给姆列刹（mlecchas，未开化者）。我无法承担此责任。恳请您指引这些小伙子和姑娘，赐予他们智慧以妥帖地崇拜您。”（《SPL》4:206；库尔玛 1999:84）霍普金斯对此的观察尤为贴切：“我铭记于心并时常震撼的是，巴克提韦丹塔·斯瓦米让人行事时那全然的信心……然而，他的信心并非确切地寄于他人或自身，而是寄于奎师那。”（霍普金斯 1983:133–134）帕布帕德的信心很可能主要基于其对唱诵哈瑞·奎师那玛哈曼陀罗效验的信念。在关于避免冒犯的训示之后，茹帕立即断言：完全皈依主哈利者可得赦免一切过失。更进一步，“即使一人冒犯了至尊人格首神本人，他仍可通过托庇于主的圣名而得救赎。”（《BRS》1.2:119–120，《NOD》72）在此信念支撑下，帕布帕德方能冒险。但茹帕继而指出，冒犯主圣名者“无得救之机”——除非其停止冒犯。ISKCON奉献者常每日诵念需避免的十项唱诵圣名之过。【107】
此外，他们向尼星哈戴瓦——半人半狮的化身——唱诵两篇祷文。其中一篇源自佳亚戴瓦著名的《吉塔·哥文达》（Gītagovinda）中的《十化身颂》。【108】 佳亚戴瓦的诗节最初由帕布帕德在一次患病期间引入（《SPL》3:128–129），另一篇后来则为ISKCON的整体保护而诵。尼星哈戴瓦能清除奉献之途上的障碍，包括冒犯之过。尼星哈的保护之爱，犹如怒狮感知其幼崽遭遇危险时的状态，而其威猛形相对于怀藏敌意、与其奉献者为敌者而言，乃可怖之貌。与他在高迪亚宗中的崇拜相比，其在ISKCON中的地位已提升至非同寻常的重要程度，同样深受儿童、托钵僧及任何感到脆弱者的喜爱。在帕布帕德看来，尼星哈的突出地位是合理的，因为传道者需面对全球各地的危险与阻碍，需要特殊保护。玛亚普尔、新温达文（New Vṛndāvana）及德国均安奉有大型尼星哈戴瓦神像。【109】
尼星哈崇拜令人敬畏的特性，与茹阿达·奎师那服务中诱人的亲密感形成鲜明对比，这或许部分解释了其在常规柴坦尼亚派修习中作用相对低调的原因——该修习致力于削弱敬畏与尊崇感。奎师那达斯笔下，奎师那宣称：“知晓我的富足后，全世界以敬畏与尊崇之心视我。但因此种敬意而弱化的奉爱并不吸引我。”（《CC》1.3:16）尽管有此陈述，遵循规范奉爱之路者仍被要求首先以符合拉克施蜜·纳茹阿央纳——他们更为威严的扩展——的方式崇拜茹阿达-奎师那。更亲密的茹阿达-奎师那服务必须待一人达到自发奉爱之层次后方可进行。【110】
柴坦尼亚外士纳瓦奉献者对奎师那的专注，似乎并未阻止帕布帕德设立其他神像，即便其威严特质激发的更多是敬意而非亲密感。茹阿玛与其同伴悉塔、拉克什曼纳及哈努曼——虽或许不如尼星哈戴瓦那般令人敬畏——是ISKCON另一受青睐之选。这或许是对其在广大印度教信众中受欢迎程度的一种让步，ISKCON常依赖这些信众的财力支持。帕布帕德认识到，并非所有ISKCON庙宇的访客必然都是奎师那奉献者，但只要他们保持在外士纳瓦奉爱范畴内，他便为其崇拜提供便利。【111】除资金利益外，似乎还有其他动机促使帕布帕德决定将理想君主茹阿玛的神像安放在华盛顿特区附近。更明显向印度教社群让步的是孟买与英国莱奇莫尔希斯的茹阿玛神像。然而在华盛顿与孟买，茹阿达-奎师那居于本体论上更优越的中心祭坛（根据柴坦尼亚派信仰，悉塔-茹阿玛作为其化身，立于其侧；在英国，其祭坛与茹阿达-奎师那的并排）。事实上，在几乎所有ISKCON茹阿达-奎师那庙宇中（亚特兰大与法国新玛亚普尔为例外），任何非茹阿达-奎师那的神像皆如此安排。
最显著的例外是温达文，那里奎师那与巴拉茹阿玛的中心地位纪念着神圣兄弟往昔的逍遥时光——据称就发生在庙宇所在街区。这一特定例外另有原因。对于不熟悉柴坦尼亚派神学者（这包括大多数朝圣者，其中许多人虽属外士纳瓦传统却可能不知此类细节），帕布帕德希望强调：奎师那-巴拉茹阿玛与柴坦尼亚-尼提阿南达是同一的，后者的神像立于其右侧祭坛（茹阿达-奎师那像在其左侧）。
帕布帕德在庙宇崇拜中赋予尼提阿南达的重要性是独特的——至少与其直系的柴坦尼亚派前辈相比如此。所有人皆遵循传统观点：“柴坦尼亚的圣传反复将尼提阿南达（或尼提阿南达与阿兑塔·阿查尔亚）视为仅次于柴坦尼亚的神圣地位，并在孟加拉传播奎师那-柴坦尼亚奉爱中具有有效影响力”（O’Connell 未注明日期）。尽管如此，在巴克提希丹塔的大多数高迪亚宗中，尼提阿南达并非单一祭坛的一部分——这些庙宇通常设有茹阿达-奎师那和柴坦尼亚的神像以表达其神学身份。当柴坦尼亚神像拥有独立祭坛时，常与嘎达达尔的神像并列。契合柴坦尼亚派将柴坦尼亚的同伴与奎师那逍遥中的对应者联系起来的倾向，嘎达达尔被视为奎师那内在喜乐能量的降临。【112】因此，巴克提维诺德崇拜高茹阿（柴坦尼亚）-嘎达达尔，同时视他们为茹阿达-奎师那。【113】这两种祭坛模式均与帕布帕德的模式显著不同。他唯一设立柴坦尼亚-茹阿达-奎师那祭坛之处在加尔各答，未有设立高拉-嘎达达尔祭坛。
在茹阿达-奎师那位于独立祭坛的情况下，高茹阿·尼太（即柴坦尼亚-尼提阿南达）是帕布帕德首选的神像组合。我们应如何解释这一差异？这一合理问题背后隐藏着一个更重大的问题：帕布帕德与奎师那的关系究竟为何？答案对自发奉爱具有特殊影响。帕布帕德广泛推广高茹阿·尼太崇拜，以及在他称为“家”的城镇中奎师那-巴拉茹阿玛祭坛的中心性，是否表明他相信自己享有作为牧牛童——与奎师那处于友爱关系中的牧牛男孩——的永恒身份？抑或在一个强调配偶之爱的传统中，其通常的祭坛安排是否表明他相信自己的永恒形体或本性是茹阿达-奎师那的牧牛姑娘伴侣？帕布帕德未作明确声明，仅表示：“灵性导师始终被视为施瑞玛提·茹阿达茹阿妮的机密伴侣之一，或是圣尼提阿南达帕布的显现代表。”（《CC》1.1:46要旨）涉入已围绕此问题汹涌翻腾的浑浊水域，无异于在纷杂之声中再添一音。
明确公认且在神学上可支持的是：帕布帕德的使命由尼提阿南达赋能。对于一个像ISKCON这样拥有广泛外展使命的团体，帕布帕德选择一位深具仁慈特质的神像易于理解。任何在场者都会记得1975年帕布帕德抵达ISKCON亚特兰大庙宇时的情景：他对聚集于安奉于此的大型高茹阿·尼太神像前的奉献者们宣告：“Paramā karuṇā, pāhu dui jana（无上仁慈，两位显现）。两位主，尼太-高茹阿昌德拉，尼提阿南达帕布和施瑞·柴坦尼亚·玛哈帕布，他们非常仁慈，明白吗？他们显现正是为了拯救这个年代的堕落灵魂。因此他们比奎师那更仁慈。”（750228ar.al）然后，圣帕布帕德泣不成声，难以继续。奎师那要求奉献者必须先皈依（《博伽梵歌》18:66），而尼提阿南达与柴坦尼亚却对赐予仁慈毫无预设条件——这种慈悲特质体现在崇拜他们的宽松标准中。高茹阿-尼太神像甚至已进入喀布尔、科索沃、广州与刚果等意想不到之地。
仁慈的施予解释了为何对圣帕布帕德而言，神像崇拜既是净化个体崇拜者的修行，亦是传教使命的拓展。最具典范性恩典的著名奎师那神像是佳格纳特：每年于佳格纳特普里庙宇现身，在檀车节期间由万千民众（无论其仪式洁净与否）列队牵引巡游。圣帕布帕德幼年曾在父亲指导下以童趣方式操办此庆典。尽管佳格纳特自古以接受部落裔达提亚族（与其存在亲缘关系）的身体服务著称，普里庙宇却禁止协会外籍非印度教徒进入。圣帕布帕德认为这恰是佳格纳特持续进行的逍遥时光——他以仁慈之心渴望通过全球赐予觐见而"走向公众"。【114】因此，佳格纳特在西方被一位毫无戒备的奉献者于旧金山印度进口店"发现"，从奇异手工艺品升格为完整神像的历程，可视为诸多著名神像"显现"故事的现代版本。【115】
除檀车节外，佳格纳特更以每日五十六次供餐闻名。这些食物经仪式性享用后转化为帕萨旦（仁慈）。蕴含神圣力量与恩慈的帕萨旦能助益奉献者至福祉。柴坦尼亚传记作者们极喜盛赞帕萨旦之卓越，不吝笔墨描述其精妙制备过程及师徒共享的华宴。无怪乎分发帕萨旦成为圣帕布帕德使命的标志性特征与其宣教体系中的"秘密武器"。作为"厨房宗教"，协会通过从嬉皮风"爱宴"到系统性贫困救济（"生命之粮"）直至哥文达餐厅连锁网络，持续适应所遇文化景观。除帕萨旦的圣礼效能外，圣帕布帕德更洞见其作为传教工具的普世吸引力。
备注：
【97】"śraddhā viśeṣataḥ prītiḥ śrī-mūrteḥ aṅghri-sevane"（对神像莲足服务具特殊信心与喜悦），《奉爱甘露之洋》1.2:90，《永恒的柴坦尼亚经》2.22:130引述。关于神像讨论参见前章。
【98】哥文达戴瓦庙历史与建筑等参见凯斯1996。
【99】参见《永恒的柴坦尼亚经》1.1:47要旨。笔者愿以亲历印证：1972年随圣帕布帕德驻斋浦尔哥文达戴瓦庙期间，我求庇于哥文达戴瓦莲足下，逾越当时看似不可克服之障碍后，终在神像前接受弃绝阶启迪；参见《圣帕布帕德丽拉》5:45-49。
【100】Bhāva-bhakti（情感奉爱）的九种anubhāvas（随显表征）（《奉爱甘露之洋》1.3:25–61）在《奉爱的甘露》第18章讨论。Virakti（超然离欲）是vairāgya（离执）的高级阶段，帕坦伽利将其定义为"掌控感官对象渴求的标志"；参见T.米勒1995:32, 93。在virakti阶段完全无渴求（vitṛṣṇā），等同于帕坦伽利的vaśikāra（完美降伏）；参见卡拉姆贝尔卡未注明日期:26–36。故无需强制分离感官享乐对象。对圣茹帕而言，真正的vairāgya是在与奎师那关联中无执著地享受一切世俗对象；参见前引《奉爱甘露之洋》1.2:255–256。
【101】关于神圣可接近性的讨论，参见卡曼1994。
【102】关于其授予外士那瓦婆罗门地位不论出身的论点，参见第三章注释66。因柴坦尼亚派视《博伽瓦谭》重要性取代韦达经，非婆罗门研读韦达权利并非特别争议议题。
【103】参见《永恒的柴坦尼亚经》2.1:63。
【104】柴坦尼亚出生地争议或是影响其决定的因素之一；参见第三章注释54。对纳瓦兑帕保守婆罗门稍作让步可为其赢得玛亚普尔作为实际出生地的支持。
【105】关于协会遵循柴坦尼亚传统的庙宇崇拜，参见瓦尔佩2004。在瓦尔佩（奎师那克谢特拉·达萨）指导下，协会出版了详细崇拜手册；参见管理委员会神像崇拜研究小组1995。
【106】参见《奉爱甘露之洋》1.2:118附注释及《奉爱的甘露》第8章。
【107】关于十项圣名冒犯，参见前注参考文献。巴克提维诺德提出各项冒犯补救方法；参见其《圣哈利圣名如意珠》（[1900] 1990）。
【108】佳亚戴瓦《赞歌》英译参见B.米勒1977:70–71。人狮化身故事、祷文及神学（尤从柴坦尼亚外士那瓦视角），参见罗森1994。
【109】需注意三尊尼尔星哈神像均于圣帕布帕德隐迹后安装。尽管圣帕布帕德从未禁止，其在世时公开尼尔星哈崇拜仅限于祭坛照片与祈祷。
【110】参见玛杜苏丹690124文献。
【111】柴坦尼亚常作此类调适，例如他对茹阿玛奉献者穆拉瑞·古普塔的赞誉；参见《永恒的柴坦尼亚经》2.15:137–157。
【112】尼提亚南达对应巴拉茹阿玛（奎师那兄长），这使尼提亚南达与弟奎师那共处祭坛（当奎师那与茹阿达同现时）成为社会礼制所不容。《永恒的柴坦尼亚经》1.1:41中奎师那达斯称嘎达达尔为nija-śakti（内在能量），在1.10:15中称为lakṣmī-rūpā；圣帕布帕德译作"主奎师那快乐能量化身"。其在后诗要旨中引用权威典籍卡维-卡尔纳普拉《高茹阿群星之光》（1987:147–153），认定嘎达达尔为温达瓦尼施瓦瑞——茹阿达茹阿妮。奎师那达斯在《永恒的柴坦尼亚经》3.7:144进一步描述嘎达达尔对柴坦尼亚的bhāva（心态）如茹克蜜妮黛薇（奎师那在杜瓦拉卡的主要王妃）般顺从。关于嘎达达尔身份的推测聚焦于茹阿达非顺从心态与茹克蜜妮顺从特性的差异。此区别似未困扰圣帕布帕德，至少其回应笔者（虽初习）直接提问时仅隐晦答曰："圣嘎达达尔是茹阿达茹阿妮的扩展"（塔摩·奎师那700527）。
【113】巴克提维诺德《高茹阿-哥文达-阿茹提》赞歌开篇唱道："当我目睹主高茹阿与嘎达达尔奇妙阿茹提，便融入他们显现纳迪亚前存在之境（即他们作为圣茹阿达-奎师那在温达文的逍遥）"，继而描述茹阿达-奎师那爱的逍遥；参见巴克提维诺德《歌集》（[1893] 1994）。
【114】战车节所有细节参见马哈帕特拉1994。种姓关系与札格纳特崇拜讨论参见马格林1999。神像与庙宇历史的戏剧化重述参见塔摩·奎师那1985。1973年个人回忆：我与印度总理英迪拉·甘地新德里会晤时，她满意地指向头版标题"协会战车媲美纳尔逊纪念柱"（伦敦特拉法加广场纪念纳尔逊勋爵的高耸纪念碑）。
【115】参见《圣帕布帕德逍遥甘露》第三卷"新札格纳特普里"章。另见海亚格里瓦1985年第8章。温达文许多著名神像被认为奇迹般昭示存在后被发掘（圣茹帕的哥文达戴瓦即一例），此举强化其神性主张并提升发现者声誉。
