“灵性生命的核心和本质”系列之一
皈依古茹，永不止息
- 圣典《博伽瓦谭》第七篇第七章第三十 - 三十一诗节
- 圣塔摩.奎师那.哥斯瓦米
- 印度 温达温拿 1988年10月26日
om ajnana-timirandhasya jnananjana-salakaya
cakshur unmilitam yena tasmai sri-gurave namah
sri-caitanya-mano-’bhishtam sthapitam yena bhu-tale
svayam rupah kada mahyam dadati sva-padantikam
nama om vishnu-padaya krishna-preshthaya bhu-tale
srimate bhaktivedanta-svamin iti namine
namas te sarasvate deve gaura-vani-pracarine
nirvisesha-sunyavadi-pascatya-desa-tarine
诗节：
guru-śuśrūṣayā bhaktyā
sarva-labdhārpaṇena ca
saṅgena sādhu-bhaktānām
īśvarārādhanena ca
śraddhayā tat-kathāyāṁ ca
kīrtanair guṇa-karmaṇām
tat-pādāmburuha-dhyānāt
tal-liṅgekṣārhaṇādibhiḥ
译文：
“人必须接纳真正的灵性导师，以极大的奉爱与信心为他服务。凡自己所拥有的一切，都应奉献给灵性导师。在圣人和奉献者的联谊中，应当崇拜至尊主，怀着信心聆听主的荣耀，赞颂主超然的品质与活动，时常冥想主的莲花足，并严格遵照经典与古茹的训示，崇拜主的神像。。”
要旨：
在前一诗节中已经说明，在成千上万种摆脱物质存在束缚的方法中，能直接增进人对至尊人格神首的爱与深情的过程，乃是最佳者。其中也说道：dharmasya tattvaṁ nihitaṁ guhāyām—— 宗教原则的真谛极为隐秘。然而，人若真正奉行宗教原则，便能轻易理解这真谛。正如所言：dharmaṁ tu sākṣād bhagavat-praṇītam—— 宗教的程序是由至尊主亲自宣述的，因为祂是至高权威。前一诗节中的 bhagavatoditaḥ 一词也指明了这一点。主的训示与指引绝无谬误，其福祉也完全确凿。正如本诗节所阐释的，根据祂的指引，宗教的完美形式便是奉爱瑜伽（bhakti�yoga）。
要修习奉爱瑜伽，人首先必须接纳一位真正的灵性导师。圣茹帕・哥斯瓦米在其《奉爱甘露之洋》（Bhakti�rasāmṛta�sindhu 1.2.74�75）中劝谕：guru�pādāśrayas tasmāt kṛṣṇa�dīkṣādi�śikṣaṇam viśrambheṇa guroḥ sevā sādhu�vartmānuvartanam sad�dharma�pṛcchā bhogādi tyāgaḥ kṛṣṇasya hetave。人的首要职责，便是接纳一位真正的灵性导师。门徒或弟子应充满求知欲，渴望了解永恒宗教（sanātana�dharma）的全部真理。guru�śuśrūṣayā 意为：人应亲自侍奉灵性导师，为其提供身体上的安适，协助他沐浴、穿衣、起居、饮食等，这称为 guru�śuśrūṣaṇam（侍奉古茹）。
弟子应如仆役一般侍奉灵性导师，将自己所拥有的一切都奉献给导师。Prāṇair arthair dhiyā vācā： 每个人都有生命、财富、智慧与言语，这一切都应通过灵性导师，呈献给至尊人格神首。将一切奉予灵性导师，应作为一项职责，而且要全心全意，而非为求取物质名望而刻意做作。这种奉献称为 arpaṇa（供奉）。
此外，人应与奉献者、圣人同住，学习奉爱服务中的礼仪与正当行为。圣维施瓦纳特・查克拉瓦尔提・塔库尔就此评注说：献给灵性导师的一切，都应带着爱与深情，而非为求取物质崇拜。
同样，经典也推荐人与奉献者联谊，但必须有所辨别。真正的圣人（sādhu），其行为必须圣洁（sādhavaḥ sad�ācārāḥ）。若不恪守标准行为，其圣人之位便不圆满。因此，外士纳瓦（Vaiṣṇava）、圣人，必须完全恪守行为标准。圣维施瓦纳特・查克拉瓦尔提・塔库尔说：一位受启于外士纳瓦传承的人，理应得到相应的尊敬，即得到侍奉与祈祷。然而，若其人不值得联谊，便不应与他交往。
评述：
在本章开篇的诗文中，帕拉德・玛哈拉杰阐述了理解物质与灵性之区别的立场，而在紧接此节的前一诗节中，结论已然点明：在所有推荐用来摆脱物质束缚的修行法门里，由至尊人格首神亲自阐释并认可的那一种，才堪称完美。这一法门便是：通过履行职责，培养对至尊主的奉爱。
因此，帕拉德・玛哈拉杰首先如理如法地描述了灵魂：灵魂被各种物质元素包裹，以此确立真理 —— 我们并非这具躯体，而是灵性灵魂，并且与至尊灵魂有着本质的联结。在前一诗节中最终阐明：由至尊主亲自启示的宗教，唯有在建立起对至尊主的奉爱时，才是真正完美的。而今天要讲解的这两节诗，正是在描述这一体系，其中每一个要点都至关重要。
在他的要旨中，圣帕布帕德着重阐释了第一句 “guru-śuśrūṣayā bhaktyā”：为纯粹的灵性导师做服务。审慎选择灵性导师至关重要。《颂主圣名点金石》(Harinama Cintamani)中说：人们在购买普通物品时，尚且会精挑细选；那么在选择一位真正的灵性导师时，更应何等谨慎。
韦达文献多处对纯粹的灵性导师做出定义：“谁能坚定地克制言语之冲动、心意之冲动、嗔怒之冲动、舌头之冲动、肠胃与生殖之冲动，谁便能有资格在整个世界收徒。”（《训诫甘露》第 1 节）一个人只有能够控制感官与心意，才有资格成为灵性导师。
这当然只是奉爱瑜伽的初级阶段。在《博伽梵歌》中，奎师那阐明了控制感官的必要性，但灵性导师所做的远不止控制感官 —— 因为瑜伽士，包括业报瑜伽、智慧瑜伽、八步瑜伽的修行者，也都能做到控制感官。灵性导师必须具备一项更重要的资格：全然臣服于奎师那的莲花足。
“kibā vipra, kibā nyāsī, śūdra kene naya yei kṛṣṇa-tattva-vettā, sei ‘guru’ haya”（无论是婆罗门、托钵僧，还是首陀罗，只要了悟奎师那的真理，他便是灵性导师《永恒的采坦雅经》中篇逍遥 8.128）。一个人的出身背景并不重要。无论他处于哪种生命阶段 —— 独身、居家、隐退、弃绝 —— 都不应成为我们选择导师的标准。我们也不应看某位导师追随者众多，便认定他是最值得皈依的对象。我们真正要看的，是这位导师能否给予我们 sambanda-jñāna（联结的知识）。正如诗中所言：“guru-pādāśrayas tasmāt kṛṣṇa-dīkṣādi-śikṣaṇam（因此应皈依灵性导师的莲花足，接受奎师那的启迪与教导）。”
我们必须从灵性导师那里接受启迪与训示，因此灵性导师必须精通韦达知识。“tasmād guruṁ prapadyeta jijñāsuḥ śreya uttamam”（欲求至高善者，当皈依于灵性导师）。因此，追求至高福祉的人，应当皈依灵性导师。他必须精通韦达经典的结论，并且能够以正当的逻辑与思辨，使他人信服这些真理。当一个人找到一位纯粹的灵性导师—— 这位导师总是沉浸在对奎师那的服务中，帕布帕德与巴克提维诺德・塔库尔也都指出：这位导师必须如实地传承创办阿查里亚的教导，不杜撰任何新东西。就像在国际奎师那知觉协会（ISKCON）中，我们要求初阶奉献者首先皈依圣帕布帕德的训示，以此熟悉我们传承的根基；在充分掌握这些教导之后，再去选择一位能如实代表这些教导的人作为导师。
因此，在传承中，从传承的代表那里接受启迪，才能得到真正的灵性导师。而门徒也必须是合格的，因为门徒不能是欺骗者。如果一个门徒心想：我从某人那里接受启迪，就能提高声望、获得尊重、积累功德与善报，从而能更享受物质生活 —— 这种人就是欺骗者。灵性导师在授予启迪之前，必须非常谨慎地观察：门徒是否真诚、真实、有信心。经典中记载，采坦雅・玛哈帕布拯救贾盖与玛代时，先赐予他们信心，再给予训示。所以，将主的圣名赐予没有信心的人，是一种冒犯。
这一点看似令人困惑，因为采坦雅・玛哈帕布命令每个人都成为灵性导师：“yāre dekha, tāre kaha ‘kṛṣṇa’-upadeśa āmāra ājñāya guru hañā tāra’ei deśa.无论遇见谁，都向他宣讲奎师那的教导；遵从我的命令，成为他的灵性导师，教化这个世界”（《永恒的采坦雅经》中篇逍遥 7.128）。有人会疑惑：如果不能把圣名赐予无信心者，我们又如何履行采坦雅・玛哈帕布的命令？答案是：必须先建立信心，再授予圣名。哈里达斯・塔库尔阐明：在大众心中激发信心的方法，就是高声唱诵颂扬主的圣名 —— 纳玛・善克尔坦。 因此，采坦雅・玛哈帕布、尼提亚南达・帕布、阿兑塔・阿查里亚、哈里达斯・塔库尔，以及主采坦雅的所有同游，每天都会进行纳嘎・善克尔坦，走遍纳瓦兑帕的大街小巷，高声唱诵、颂扬主。同样，当玛哈帕布住在佳格纳特・普里时，也会同同游们一起，在佳格纳特神庙的辛哈・杜瓦尔门前唱诵。这里的安排十分完美：有些人甚至不被允许进入主佳格纳特的神庙，但所有人都可以站在路边与街上。玛哈帕布就在这样的公共场合举行善克尔坦，不需要听众事先具备任何资格；仅仅通过聆听高声颂扬的圣名，信心便会在心中生起。有了这份信心，人便具备了接受教导的资格。
所以，这些灵性导师必须确认门徒具备足够的信心 - 真正的信心。 他应当是在向导师祈求圣名，祈求道：我没有任何资格，因此我只求您的仁慈，请您将主的圣名赐予我。 由灵性导师亲自授予的主之圣名，会变得极具效力。 巴克提维诺德·塔库尔描述说，奉爱是被赐予的，经文中也提到，这是最机密的知识。 奎师那也对阿尔诸纳说：因为你不对我怀有嫉妒，因此我可以教你这最机密的知识。 在《博伽梵歌》第九章中，我们能找到这段内容 - 最机密的知识。 韦达经中不同部分提到了许许多多的知识道路，但《博伽梵歌》告诉我们，必须超越韦达经中所有华丽的词句、所有的篇章，最终来到讲述奉爱的部分。 事实上，韦达经的所有篇章，最终都导向奉爱的结论。 表面上看，韦达经的知识篇、业报篇似乎与奉爱无关，但实际上它们与奉爱紧密相连。 它们的作用是逐步让人做好准备。 对于那些无法直接进入奉爱的人，韦达的知识与业报部分便为他们而设。 这并非说它们与奉爱毫无关联 - 一切都与奉爱相连。 因为经典中说，在韦达文献的每一节诗、每一部分中，唯一要被了悟的就是奎师那。 就拿半神人崇拜者来说： 经典中有时会说半神人是至高的，有时甚至称半神人为薄伽梵。 有人会因此困惑，认为韦达经中有不同的教导。 但实际上，韦达经描述半神人崇拜的目的，只是为了让人培养对至高权威的信心。 而韦达经业报篇、知识篇的目的，只是教导人控制感官，教人分辨高低优劣，最终使人得出结论：“奎师那即是至尊人格首神本身”。
正如《博伽梵歌》18.55所说： “bhaktyā mām abhijānāti yāvān yaś cāsmi tattvataḥ唯有通过奉爱，我才能被真实了悟。”。皈依奎师那，才能带来至高的福祉。 正如这里所说，宗教真理是极度机密的。 因为通过奉爱，当奎师那最终赐予人奉爱的知识与觉悟时，祂会立刻成为奉献者的仆人。 因此，祂不会轻易赐予奉爱。 这就是为什么，当我们唱诵哈瑞奎师那时，进步似乎并不快。 心中还有太多的杂质、太多不必要的东西，对真实身份仍有许多无知与困惑。 为什么？ 因为直到你彻底没有嫉妒心之前，你没有资格纯粹地唱诵主的圣名。 一旦你纯粹地唱诵主的圣名，奎师那就属于你了，奎师那就被你“买下”了。 奎师那是整个宇宙的维系者、守护者、支撑者。 如果祂成为你的仆人，而你还不够纯粹，试想一下，拥有奎师那如此强大的“仆人”会带来怎样的后果。 因此，奎师那不会允许这种事情发生。 祂会看着我们通过唱诵哈瑞奎师那，清除心中所有的疑虑与不洁， 只有那时，祂才会允许奉献者纯粹地唱诵祂的圣名。
因此，我们要以极大的奉爱与信心去服务灵性导师， 哪怕只是为他做最微小的服务。 《博伽梵歌》4.34 中说： “tad viddhi praṇipātena paripraśnena sevayā （你应以臣服之心接近，以询问之心学习，以服务之心侍奉）”。 为导师做微小服务，与从他那里获得联结的知识（sambandha-jñāna）之间有什么关系？ 答案是：当灵性导师对门徒的顺从、谦卑与服务精神感到非常喜悦时， 他才能将联结的知识赐予门徒。 而奎师那会通过灵性导师行事， 能立刻让门徒明白韦达知识的所有要义。 这就是为什么在《奉爱甘露》中，列出奉爱服务的原则时， 前三项被认为最重要，且全都与灵性导师有关： 1. 找到一位纯粹的灵性导师； 2. 皈依这位纯粹的灵性导师； 3. 从这位纯粹的灵性导师那里接受训示。 因为这三者构成了灵性生命的精髓。 通过皈依导师，我们学会顺从； 而学会顺从，正是奉爱的真正含义。
我们来到这个物质世界，正是因为傲慢， 因为滥用了那一点点微小的独立， 我们挑战了奎师那。 所以，只要这种挑战的心态还在，我们就没有资格获得奉爱。 因此，灵性导师的职责，就是教导我们如何变得顺从。 通过学会顺从他，我们才能顺从奎师那。 但顺从灵性导师意味着什么？ 意味着顺从他的训示。 因为我们是通过导师的训示来理解他的。 所以说，你不是只用水果鲜花来服务灵性导师， 而是把他的训示当作生命与灵魂来服务他。 要旨中提到： “Prāṇair arthair dhiyā vācā”人应当如何皈依灵性导师？ 应当将一切都皈依给他。 要皈依多久？ 永恒地皈依。皈依不是一时的行为。 不是说作为贞守生时皈依， 等到想要进入居家生活，皈依就停止了。
无论一个人是贞守生（brahmacary）、居士（grhastha），还是弃绝者（sanyasi），他对灵性导师和奎师那的责任其实是一样的，那就是全然皈依。 根据不同的生命阶段（āśrama），职责的形式可能不同，但所有训示的核心都是皈依。 “sarva-dharmān parityajya mām ekaṁ śaraṇaṁ vraja（放弃一切宗教，只需皈依我。《博伽梵歌》18.66）”。 我们必须对奎师那和灵性导师完全皈依。 接下来的一点是，应当与圣人和奉献者交往联谊： “saṅgena sādhubhaktānām īśvarārādhanena ca（与奉献者联谊，并崇拜主）。”“ārādhanena”的意思是通过崇拜。“ārādhanānāṁ sarveṣāṁ viṣṇor ārādhanaṁ param tasmāt parataraṁ devi tadīyānāṁ samarcanamand （一切崇拜之中，崇拜维施努至上； 而比崇拜维施努更崇高的， 是服务维施努的奉献者与圣人《宇宙古史-莲花之部》）。” 这句话后来在《圣典博伽瓦谭》的另一处也再次出现。主希瓦向他的妻子黛维（Devi）教导说：最好的崇拜，是崇拜维施努。 但在所有崇拜之中，比崇拜维施努更崇高的，是崇拜维施努的奉献者与圣人。 有人曾问采坦雅·玛哈帕布：外士纳瓦的品格是什么？ 祂回答说：“断绝不洁交往，这就是外士纳瓦的行为准则。” （《永恒的采坦雅经》中篇逍遥 22.87） 外士纳瓦就是不与非奉献者交往的人。
非奉献者有多种类型。哈里达斯·塔库尔在描述如何避开不洁交往（asat-saṅga）时，列举了不同种类： 第一种是违背韦达原则，与异性不当交往。 也就是说：如果你已婚，除了妻子之外，不应与其他异性有亲密往来； 如果你未婚，则更不应如此。 即便对母亲、女儿等至亲，也应保持恰当界限。 对女性而言，原则正好相反——韦达训示并非只针对男性： 任何女性，除丈夫外，都不应与其他异性亲密交往。 任何违背韦达训示的这类交往，都被视为不洁（asat），会直接导致堕落。 第二种不洁交往，是与过分贪恋、被妻子控制的人交往。 哈里达斯·塔库尔将这类不洁交往分为两类： 一是男性被妻子控制； 二是女性试图控制丈夫。 与这样的人交往，立刻被视为不洁。 其内涵在于韦达文化中： 女性的灵性进步，体现在她的顺从与贞洁，以及遵照丈夫的指引。丈夫被视为她生命中灵性导师的代表。 确立这些原则，社会才能保持真正的安宁与和谐。 还有一类不洁交往，被特别指出，就是与玛亚瓦迪（Mayāvādī，非人格神论者）交往。 采坦雅·玛哈帕布说，与他们交往比负债还糟糕。 经典中打比方说： 与异性非法交往，如同进入火笼，或投入饿虎之口； 而与玛亚瓦迪交往，则如同饮毒，会彻底摧毁一个人的奉爱。 因此我们必须非常有辨别力。 如今有很多传教士，表面上似乎也处在奉爱道路上，做传教士很有诱惑。可以得到资金，周游世界。 但当我们聆听他们的训示时，会发现其中掺杂着玛亚瓦迪哲学。 在主采坦雅的同游中，斯瓦茹帕·达摩达尔·高斯瓦米负责严格审查所有呈献给主采坦雅的文字与言论。 只要发现其中有一丝一毫的不洁或非人格主义，他都会立刻拒绝，认为不配让主聆听。
所以，如果连采坦雅·玛哈帕布都不适合听、不适合看的东西，那对我们任何人也都不适合。我们必须非常谨慎。 而最稳妥、最确定的方法，就是从代表圣帕布帕德的人那里聆听。这是最安全、最可靠的道路。 如果我们主要、甚至只通过帕布帕德的追随者来聆听帕布帕德的教导，就能确保自己不受玛亚瓦迪毒液的影响。 这是另一类不洁交往。 还有一类不洁交往，是与无神论者交往。 我们必须非常小心，不要与非奉献者交往。 在《训诫的甘露》中，茹帕·高斯瓦米在第二节和第三节诗中两次强调这一点： 要断绝与非奉献者的交往，无神论者也包含在这一类中，那些完全反对神存在的人。 你可能会问：那我们要如何传教？ 因为帕布帕德告诉我们，应该努力转化无神论者。 但前提是，你要有这个能力。 换句话说，你必须清楚自己作为奉献者的位置，不要高估自己。 关于该与谁交往，经典中描述了三类不同的奉献者，我们必须懂得分辨，也要清楚自己属于哪一类。 除非你达到中阶奉献者（madhyama-bhakta）的水平，否则尝试向无神论者传教，结果很可能是：他反过来向你传教，把你转化成无神论者。 因为初阶奉献者（kaniṣṭha-bhakta）的信心非常脆弱，信念很容易被动摇。 所以，面对无神论者，除非是中阶奉献者，否则一般不建议这样做。 当然，高阶奉献者（uttama-adhikārī / uttama-vaiṣṇava）凭借对经典的学识，可以轻易驳倒各类无神论理论。 中阶奉献者至少有机会尝试向无神论者传教，且不会被对方影响。 但初阶奉献者会立刻被无神论者征服。 所以，无神论者也是一类不洁交往。
第三类是伪装者： 那些假装是奉献者，实际上却不是的人。 这一类人包括萨哈吉亚（sahajiyā）。他们都是伪装者，假装自己非常高级，假装拥有奉爱与各种品质，但仔细观察就会发现，他们并不真正理解主与仆、自己与奎师那之间的关系。 因此，虽然我们可以在远处对他们表示一点尊重，但必须避免与他们交往。 我们时间快到了，这节诗还没有讲完。 这里面有很多要点，整个灵修提升的过程都在这一节诗里。 明天我们会讲这节诗的最后部分，以及第二节诗。 关于今天的讨论，大家有什么问题吗？ 瓦苏戴瓦·帕布？
（问题听不太清。） 好的，他的问题是： 半神人崇拜者也可能怀着想要奉爱的心愿去崇拜半神人，但如果没有正确的知识，联结的知识（sambandha-jñāna，没有正确理解各种真理原则，他们就可能不明白半神人的相对地位，以及半神人与奎师那的关系。 这样一来，他的奉爱就可能用错了地方，尽管他的愿望可能是真诚的。 而另一方面，有些人也可能怀着不纯的动机崇拜奎师那。 相关的诗节很多。首先经典中描述： “akāmaḥ sarva-kāmo vā mokṣa-kāma udāra-dhīḥ
tīvreṇa bhakti-yogena yajeta puruṣaṁ param （无论是毫无欲望、充满欲望，还是渴望解脱， 都应凭借强烈的奉爱瑜伽，崇拜至尊人格首神《圣典博伽瓦谭》2.3.10）。” 即便一个人充满物质欲望，只要崇拜至尊主奎师那，一切都会逐渐得到净化，愿望也会被妥善引导。 就像杜瓦·玛哈拉杰的例子，他怀着物质欲望崇拜至尊主； 还有伽詹德拉（象王），也是带着物质需求祈祷，但因为在真正的灵性导师指引下走了正确的奉爱程序，最终都达到了完美的境界。
所以，只要处在正确的传承里，即便还有物质欲望，只要与纯粹的灵性导师联谊，这些欲望就会逐渐被净化，最终达到奉爱的目标。 反过来，如果没有联结的知识，我们以一位真诚的半神人崇拜者为例： 如果他真的很真诚，不是为了物质利益，那么奎师那会作为心中的灵性导师（caitanya-guru），引导他找到一位纯粹的灵性导师，让他获得正确的联结知识，然后开始崇拜奎师那。 经典中也说：想要崇拜半神人，可以把先供奉给维施努或奎师那的灵粮再供奉给半神人。 我们在实际传教中也见过这样的情况。 比如在斐济传教时，当地人都沉迷于半神人崇拜，我们没有完全禁止他们崇拜半神人，只是向他们解释奎师那相对于半神人而言的至尊地位，并让他们把奎师那的灵粮再供奉给半神人。 结果，那些真诚的人接受了，现在成为了ISKCON的成员； 而那些不真诚、心里只想要物质利益、或者智慧不足的人，就无法理解这些教导，最终陷入困惑。 正如《博伽梵歌》7.23所说：“antavat tu phalaṁ teṣāṁ tad bhavaty alpa-medhasām（崇拜半神人的果报是有限的， 这些智慧不足的人终将回到物质世界）。” 崇拜半神人，去往一个归宿； 崇拜至尊主，去往另一个归宿。 我们不能简单地说，只要崇拜半神人最终也能到奎师那那里。 人必须达到拥有联结知识的阶段，真正明白：半神人们也是奎师那的仆人。 看看还有没有其他问题？其他人还有吗？
问题听不太清楚。
他说，普通人要选出一位纯粹的灵性导师非常困难。 那他们是否必须通读所有经典，才能找到真正的灵性导师？ 如果一个人非常虔诚，并且唱诵哈瑞奎师那，那么奎师那会亲自引导他找到纯粹的灵性导师，甚至不需要他通读所有经典。 因为《圣典博伽瓦谭》中说： 任何怀着信心唱诵主圣名的人，就等同于已经研习了所有韦达经，已经朝拜了所有圣地，因此他不会被欺骗。 换句话说，如果一个人很单纯，但拥有真正、纯粹的信心，奎师那就会把他带到纯粹的灵性导师身边。 毕竟，我们能遇到真正的导师，不只是靠自己的努力。 凭奎师那的仁慈，我们得到导师；凭导师的仁慈，我们得到奎师那。往往是奎师那，把导师赐给门徒。 所以，即便一个人没有多少学识也没关系。 就像主采坦雅·玛哈帕布去南印度时，遇到一位婆罗门在读《博伽梵歌》，但他其实是文盲。 可这位婆罗门却展现出所有高级奉爱的迹象。 他是如何做到的？ 凭借他单纯的信心和导师的仁慈。 所以，如果一个人因前世的虔诚活动、善报， 因奎师那的仁慈、奉献者的仁慈， 得到了一位灵性导师， 那么即便他很单纯，即便没有系统学完所有韦达知识， 也能被正确引导，并得到解脱。 他也能有缘遇到纯粹的灵性导师。 其实，对我们所有人来说都是如此。 我们并没有学完所有韦达经，却得到了真正的导师。 为什么？ 因为这是奎师那的安排，是帕布帕德的仁慈，是灵性导师无缘的仁慈。 但不是每个人都能得到帕布帕德。 帕布帕德曾去美国。 我见过一个人，他现在是玛亚瓦迪传承的一位大名鼎鼎的导师。 有一次我在某个国家的机场抵达时，他看到我，说： 南玛斯卡尔，南玛斯卡尔。 他穿着大袍，是个美国人，大约55岁。 非常有名的导师，属于玛亚瓦迪传承。 他说：我认识你们的帕布帕德，1968年在旧金山见过他。 我就问：那您当时为什么没有从他那里接受启迪？ 他当然答不上来。
答案就是：不是每个人都有资格领受灵性导师无缘的仁慈。导师只把仁慈赐予那些真诚、真心、心地纯洁的人。 1977年，帕布帕德曾拒绝给一些人启迪。 有个人来过这里，也为这个运动做过一些服务， 但帕布帕德没有给他启迪，因为他知道这个人是伪装者，并不真诚。 这个人在我们社团里非常活跃，但帕布帕德清楚他寻求启迪的动机并不纯正。 当导师看清一个人时 - 导师是非常慷慨和仁慈的。 帕布帕德就是如此慷慨， 即便我们没有通读韦达文献，帕布帕德和奎师那也安排我们得到了真正的启迪。 这种仁慈完全可以赐给这样的人，哪怕他们没有学过韦达经。 我们自己就是例子。 但有一点必须清楚： 如果不学韦达经，就永远有被误导的可能。 因此，在我们的运动中，我们要求新人在接受启迪前，至少学习一年，如果可能，时间更长一些。 因为你要知道，不会再有第二个帕布帕德了。 像帕布帕德这样的人，极难再遇到。 所以我们要求新人： 选择导师时，一定要有辨别力，不要着急。哈里达斯·塔库尔说： 就连买一件物质东西，你都会花很多时间仔细挑选， 更何况是与灵性导师建立永恒的联结。
圣帕布帕德 琪！佳亚！ 圣典博伽瓦谭 琪！佳亚！
