益世康的灵魂。1975年2月21日，圣帕布帕德在加拉加斯对《圣典博伽瓦谭》第一节诗的讲座上举了个发人深省的例子。虽然这例子并不是他讲课的重点，只是讲课过程中举的一个例子。即便如此，这例子也引起人注意：
这里说的那生命的起源，因为这里说，yato ‘nvayād itarataś ca artheṣu abhijñaḥsvarāṭ（祂直接或间接地感知所有展示，祂是独立自主的）。正如我被视作这奎师那知觉运动的起源，这意味着我知晓和这运动直接和间接相关的一切。如果我不了解这运动直接和间接的一切，那我就不能被称作创始人阿查尔亚。当起源成为知晓者，他就是生命。因此，死气沉沉的物质不可能成为一切的知晓者。
正如圣帕布帕德是益世康的灵魂，所以益世康是他的的身体。【31】因为这两者的结合是灵性的实体，所以身体和化身并无差别。关于这一点，（前文已经摘录）《和谐杂志》中也有同样的表述：
高迪亚宗和其创始人阿查尔亚也没有差别。世尊的同游、追随者与住所都是祂本人的肢体。他们不是别的，而都是附属这个人的肢体。
将近80年后，我们发现圣帕布帕德在致茹阿亚茹阿玛（Rāyarāma）的信中重申了这一原则（VB：通信：1968年1月11日）
你说我是你的生命，你说的很好。这意味着你是我的身体，身体与生命是不可能分开的，因为在灵性层面，并没有这样的分别。在物质层面，有时生命会离开身体，但在绝对层面没有这样的分别。
益世康被其创始人阿查尔亚内在的灵魂所激活，是主柴坦尼亚的灵性能量在这个世界的化身。作为被圣帕布帕德赋予灵魂的实体，益世康本身成了一个永久存在的社会有机体。作为一个有生命的有机体，益世康拥抱和包容其中所有个体元素——其成员和分支——的多样性，将所有一切融合为一个超然的团体，在这团体中，每个独一无二的元素都在整体框架之内运转，而整体也会调和其中每一个截然不同的个体。正是以这种方式，益世康向世人示范了外士纳瓦传统中一个终极的神圣原则：“和而不同”。【32】为了强调这一点在益世康中的必要性，圣帕布帕德阐述了何以“益世康的成功有赖于一致”。（VB：致克伊尔坦南达（Kīrtanānanda）的信，1973年10月18日）：
物质本性意味着冲突与分歧，特别是在这个卡利年代。但对于这奎师那知觉运动，其成功有赖于一致，即便有各种各样的约定。在物质世界，有多样性却无一致性。在灵性世界，有多样性同时也有一致性。这就是差别。物质主义者无法评判多样性和分歧，最终使一切成为徒劳。他们无法在保持多样性的基础上达成一致，但如果我们将奎师那置于核心，那就会在多样性中达成一致。这就是和而不同。因此我建议，每年我们所有人都在主柴坦尼亚·玛哈帕布的显现日时相聚玛雅普。与所有到场的GBC和资深成员一起，我们讨论如何和而不同。但如果我们因为多样性而彼此斗争，那就依然停留在物质层面。一定要保持这种和而不同。这才会让我们的运动成功。
