奉献者的二十六项品质
真正的外士那瓦可通过以下二十六项品质来辨认。然而这些品质分为核心品质与边际品质。核心品质是全然皈依奎师那，其余品质皆依附于此。若有幸得到外士纳瓦的联谊，便能尝到圣名之品味，唱诵圣名并托庇于奎师那的莲花足下。这将成为主要品质。持续唱诵圣名时，其余品质必会自然显现。因此这些被称为边际或伴随品质。虽然是核心品质的次要表现，但是这些品质必然会显现在真正的外士纳瓦或圣人身上，因为这些品质是正确唱颂圣名所产生的必然效果。
1. 奉献者慈悲为怀（krpalu）
“他（外士那瓦）慈悲为怀，非常仁慈，因为他是所有生灵的祝福者。他不仅是人类的祝福者，也是动物的祝福者。此处‘sarva dehinām’’指一切拥有物质躯体的生灵。人类的躯体是物质的，猫狗等众生亦然。主的奉献者仁慈地对待所有生命——无论人、猫、狗或树木等等。他皆以助其摆脱物质束缚、终得解脱的方式相待。” （《圣典博伽瓦谭》3.25.51，要旨）
2. 奉献者谦卑（amanitvam）
谦卑意味着不渴望被他人尊崇。谦卑并非表面功夫。谦卑是发自内心、真诚、自然流露的品质。当受条件限制的灵魂意识到自身的失败，便会真诚祈求奎师那宽恕并投入到奉爱服务中，谦卑便会呈现。
“人应持谦卑之心念诵主的圣名，视己卑如街边草芥。比树更坚忍，舍弃一切虚妄之荣，恭敬他人。如此心态中，人方能恒常唱诵主的圣名。”（《八训规》第三）
3. 奉献者诚信无欺（satya-sara）
门徒的首要诚信是信守成活远离罪恶活动、每日恒常在他的念珠上念诵十六圈。奉献者不参与非法活动。但人必须在终极意义上秉持真理——行事不为私利，只为奎师那。
4. 奉献者平等视众（sama）
奉献者在每个生灵的心中看到灵性灵魂与超灵。他根据众生不同的灵性阶段以最有利于其进步的方式对待。
5. 奉献者无过无咎（nidoṣa）
若奉献者将身心言皆献给奎师那，竭尽所能执行奎师那的意愿，即被视为无瑕。
如满月上虽有斑驳，但满月散发的光芒不可阻挡。同理，浩瀚奉爱服务之洋中，微瑕不足为咎。对奎师那的依恋是超然喜乐。在无限超然喜乐之中，偶现的物质缺陷无碍整体。
6.奉献者慷慨无私（vadanya）
奉献者慷慨无私，因为他深知对奎师那的爱至高无上，他毫无私心地广为派发，一往无前。因此他慷慨无边，受此馈赠者福泽无量。
“我顶拜主柴坦尼亚·玛哈帕布，他是最慷慨的化身，因为他免费赐予的是从未被派发——对神纯粹的爱。” （圣茹帕·哥斯瓦米）
7.奉献者和善温良（mṛdu）
奉献者不追逐虚幻的物质享乐及随之而来的痛苦。他满足于奎师那知觉而常保平和。此温和非源于怯懦，而是深层的自足。他如大海般平静。他人为世事躁动，为俗世快乐、个人失败和顾虑而烦躁不已，奉献者却仰赖奎师那，努力执行主的的旨意。
8.奉献者身心洁净（suci）
奎师那知觉运动倡导通过卫生原则让这个世界“翻天覆地地洁净”世界，更重要的是，通过唱诵哈瑞·奎师那玛哈曼陀洗净内心。
“宗教原则非基于教条或人为公式，而是立足于四项基本准则，分别是苦行、洁净、仁慈和诚信……身心皆需洁净。单纯身体洁净仅部分有效，但是心灵的洁净必不可少，且通过荣耀至尊主达成。不荣耀主，无人能除累积的心尘。无神文明无法洁净心意，因不知神存在，正因如此，这种文明中，人纵富物质，亦无美德。”（《圣典博伽瓦谭》1.17.25，要旨）
9.奉献者无有执拥（akincana）
最高的觉悟是视万事万物皆属奎师那。但勇敢奋发、心怀怜悯的奉献者不止于此，他竭力将万物用于服务主，从而利益全世界。在这灵性化的世界中，所有民众都会得到奎师那的祝福，变得和平繁荣，今生之后回归家园，回归首神。
10.奉献者普利众生（sarvopakaraka）
奉献者造福众生，因为奎师那知觉适用于全人类和所有物种。奎师那知觉不分种族、国籍或性别。奎师那知觉是为了众生。
“每位生灵有责任以生命、财富、智慧与言语造福他者。” （《圣典博伽瓦谭》10.22.35）
11. 奉献者平和无争（santa）
“平和”并非指外在的安宁，随时可能分崩离析。平和是灵魂与奎师那和谐一致的状态，唯有当奉献者视奎师那为一切时，才能达到这种境界。觉悟到万事万物皆在奎师那之内，奎师那之外再无一物，这是平和和无畏的境界。
“全然知觉我者，知我为一切祭祀和苦行之终极受惠者、所有星宿和神仙的至尊主、众生之友与祝福者，面对物质疾苦而泰然处之。” （《博伽梵歌》5.29）
12.奉献者皈依奎师那（krsnaika-sarana）
皈依非任性而为，须遵循权威教导并科学实践。如果我们要修习皈依，我们要学习如何皈依。将一生皈依奎师那的奉献者有太多事要做，不虚度片刻光阴。他的目标是完全皈依奎师那，这样他就能超越所有物质欲望，越来越多地服务奎师那。
“如今我职责难明，因为软弱无力而心神不宁。在这种情况下，我请求您明示何为善途。现在我是您的门徒，一个皈依您的灵魂。恳请开示。”（《博伽梵歌》2.7）
13.奉献者无欲无求（akama）
奉爱服务圆满时，奉献者发现他所有物质欲望皆因全然投入奎师那知觉而得到满足。他唯一所愿是服务灵性导师与奎师那。
14.奉献者物欲淡泊（anīha）
奉献者会使用物质服务奎师那，却不会执著或依赖物质。他既能以巨额财富建庙、印刷奎师那知觉文献；但即便他身无分文，他也可仅凭唱颂哈瑞奎师那服务奎师那。
15. 奉献者坚定不移（sthira）
“平等待友敌，荣辱寒热、苦乐毁誉中如如不动；远离不良联谊，常默自足；不执居所，智慧坚定，唱驻奉爱服务——此人最为我珍爱。”（《博伽梵歌》12.18）
奉献者的觉悟需深刻至任何诱惑、苦难或相悖哲学皆不能动摇其追随古茹与奎师那的决心。
16.奉献者完全降伏六敌（vijita-saḍ-guna）
“通向地狱有三门——色欲、嗔怒、贪婪。智者当弃此三，因其毁灵魂。”（《博伽梵歌》16.21）
六项不良品质为色欲、嗔怒、贪婪、痴幻、狂傲和嫉妒。纯粹奉献者以全情服务控制这些品质。控制感官并非依赖枯燥地限制或机械地压抑，而以超然的知识与品味。
17. 奉献者饮食有度（mita bhuk）
“阿尔诸那啊！吃得太多或太少，睡得太多或睡不着，这样的人不可能成为瑜伽师。”（《博伽梵歌》6.16）
圣帕布帕德说：“胃的四分之一装水，二分之一装食物，四分之一留作空气流通。不要暴饮暴食。”
18.奉献者保持清醒（apramatta）
奉献者不会沉醉或陷入物质享乐无法自拔。他将物质需求简化至最基础层面，耐心地将生命奉献于服务奎师那。因此他的生活是节制、平衡与清醒的真正典范。
19.奉献者心怀敬意（manada）
奉献者不求回报地礼敬他人。他敬重所有生灵的生命都是奎师那赐予的，他知道他无权夺走。
20. 奉献者远离虚荣（amani）
虚荣表现为两种形式：
a. 所追求的荣誉本质虚妄
b. 对自身地位的主张存在虚妄
真正的奉献者超越这两个层面。他不贪慕物质浮华，又明白所有吸引力都是奎师那，最有吸引力的万原之原的投射。
21. 奉献者庄重沉着（gambhira）
奎师那意识中有许多轻松时刻，但对受条件限制的灵魂来说，弃绝物质生活，准备将自己回归首神绝非玩笑。这是至深人生目标。庄重意味着始终深思如何继续培养和加强对奎师那及其亲密奉献者的爱。
22. 奉献者心怀怜悯（karuna）
怜悯的真谛在于传教。但推动传教的力量源于纯净。传教必须植根于奉献者真诚纯洁的内心。
23. 奉献者是良友（maitra）
奉献者是朋友，因为他指引你走向奎师那。奎师那才是众生至高的朋友。
24. 奉献者是诗人（kavi）
不局限于文学创作，真正的奉献者以诗意的方式感悟世界。他并不呆板。他在纯净的水中品味奎师那的存在，将太阳视作奎师那的眼睛。他用言语描述神。在他的心中，是无比美丽的至尊人格首神圣奎师那的超然形象。奉献者时时刻刻沉浸在鲜活的奎师那知觉中。他是诗人。
25. 奉献者精于实践（daksa）
能做到皈依并践行必要之事，是精进奉献者的标志。
26. 奉献者谨言慎行（mauni）
奉献者从不说废话，这是他的沉默。他开口只为了赞美至尊主圣奎师那。
