7、一种神圣隐秘的神学
在《博伽梵歌》中，存在着一首从神性心灵流淌而出、面向所有灵魂的秘密爱之歌。通过一种隐秘的爱之召唤，通过一首源自神性心灵的秘密爱之歌（gītā），他向灵魂传递他的爱。他正"隐秘地"或静默地爱着灵魂。他展现各种化身以便爱和拥抱灵魂，并温柔地召唤灵魂认识他、爱恋他、归向他。他的爱之所以静默或隐秘，是因为我们尚未准备好接收来自神性的爱，且他不愿灵魂被强迫或迫于压力去回报他的爱。事实上，奎师那的爱静默到对人类保持公正不偏的程度，直至他们以心灵转向他（《博伽梵歌》9.29）。然而奎师那已准备好以任何层面回馈灵魂的爱，无论他们以何种方式转向他：
"以他们向我奉献自身的方式，
我即以相应方式回馈我的爱。
普世之下，
人类皆循我的道途，
噢帕尔特。"（施维格 2007: 第4章:11）
此诗节充分表明奎师那的爱耐心等待着人类的关注。值得注意的是，奎师那说所有人类都走在他神圣之爱的"路径"上，但他们直至向他臣服前皆未察觉。此外，奎师那将自身定义为antahkarana（"最内心"或"心灵至亲者"），存在于一切众生之中（《博伽梵歌》5.29），并宣告人类已被他"深爱"，故他要求他们爱他（《博伽梵歌》18.65）。
在与神性共融的rasa（灵性滋味）亲密领域中，若奎师那未曾先爱灵魂，便不会敦促灵魂爱他。事实上，在第十一章奎师那展现压倒性宇宙形体这一戏剧性反高潮事件中，阿尔诸那以下列言辞恳求与奎师那进入madhurya（甜蜜）rasa领域的"恩典"：
"如父之于子，
如友之于友，
如深爱者之于至爱——
恳请展现您的慈爱，
噢神性。"（施维格 2007: 第11章:44）
《博伽梵歌》此部分的核心信息是：奎师那希望启发阿尔诸那领悟——作为至高神性，他如何以如此亲密的方式临在以接收这般亲密之爱。奎师那以圣言描述他类人形体："此我形极为罕见得见"（《博伽梵歌》11.52）。他进一步说道："唯通过奉献纯爱而无他求者……我方能在此形中被认知、被真见、被得到"（《博伽梵歌》11.54）。此处隐含的表达是：神性渴望人类以爱回报——爱他作为奎师那最亲密的人类形象，这完全是因为神性心灵中对人类怀有的爱，正渴望他们的回应。
贯穿《博伽梵歌》，奎师那满怀爱意地认可多种方式、多条路径、多种崇拜形式、多种瑜伽等，但仍温柔而静默地劝诫灵魂：他是一切之终极目标——这一劝诫易被忽视或错过，因奎师那以灵性慷慨接纳人类可能借以最终归向他的各种间接甚至令人分心的过程。爱神性是灵魂的永恒本性，但灵魂可能被自我与世界中暂存之物分散注意力或无法自拔，继而自私行事而背离神性。他接受灵魂接近他的各种方式与修习，但最终渴望灵魂舍弃所有这些路径而全然爱他。因此在整个教导中，奎师那编织着对灵魂认识他、爱恋他、归向他的渴望表达，这些正是经典中最深切而有力的主题。【33】
神隐秘地渴望灵魂归向他。《博伽梵歌》中以多种方式表达了神的这种渴慕。读者得以窥见讲述者桑佳亚与狄塔拉施陀国王之间的私人对话——桑佳亚向国王叙述了阿尔诸那与奎师那的密谈。在阿尔诸那与奎师那的内在对话中，经文逐步揭示了至高且最隐秘的奥秘。这种渐进式启示呈现多种形态：可发现神心灵的表达贯穿经文逐渐呈现，且以不显眼的方式展开；可认识到对神各种显现的愿景与描述本身，即是神以爱拥抱一切创造、一切众生的方式。随着对话推进，奎师那的各种神圣身份变得越来越人格化与亲密。《博伽梵歌》接纳任何能逐渐引导灵魂爱慕神的修习。这种确信神之爱与他对灵魂渴望的渐进式启示，精微地编织在奎师那的所有教导中，并常在章节末节或末数节中以更直白的方式表达。此渐进式启示的宗旨在于：神渴望灵魂无条件的爱。对奎师那的爱不应源于对神圣审判与谴责的恐惧，或出于愧疚与义务。奎师那永恒耐心与神圣慷慨的本性，以无条件之爱吸引灵魂归向他的心灵，纯粹基于灵魂对他自然的情感与吸引。
最终，在《博伽梵歌》第十八章即末章中，"大秘密"、"更大秘密"与"一切秘密中最伟大者"被揭示。奎师那的朴素圣言"你为我所深爱！"是sarva-guhyatama（一切中最伟大的秘密），更是paramāri vacaḥ（他的"至高讯息"）。奎师那隐秘的目的是为保全他对灵魂的爱，直至他们准备好接收这份爱。他永恒等待我们转向他。他宣称自己公正对待众生，同时居于众生心中，但他尤其爱他的奉献者（《博伽梵歌》9.29）。他的神圣渴望被保密，以便排除不合格的灵魂（《博伽梵歌》18.67）。神性尤其爱那些揭示此神圣秘密的灵魂；他宣告：无人比揭示他神圣秘密——一切秘密中最伟大者——的灵魂更爱他（《博伽梵歌》18.68–69）。
隐秘性亦以多种方式关联于rasa（灵性滋味）中更深层的亲密性。两个灵魂间的联结是独特的，属于rasa中的两位人格。无论我们如何观察关系中的个人，总是从外部视角。两人间的亲密与私密性对他人是封闭的。当乌茹阿佳牧牛姑娘们从村中家中奔出与林中的奎师那相会时，她们是被秘密召唤去爱（《圣典博伽瓦谭》10.29:4–9）。她们是闻笛声被吸引至奎师那处者，而非他人。她们的家人无法理解这种吸引。更进一步，即使同在伟大茹阿萨舞蹈曼达拉（maṇḍala）中的乌茹阿佳牧牛姑娘们，每个人都感受到奎师那的专属关注；每位皆完全没意识到 奎师那对圈中其他牧牛姑娘的注目（《圣典博伽瓦谭》10.33:3）。瑜伽玛亚作为神圣世界与尘世中爱的最强大力量，在决定向灵魂启示什么、对她们隐瞒什么以及因而保留何种秘密方面，扮演关键角色。
柴坦尼亚学派的神学必须考量神性中不可言喻的维度——那些过于深奥与亲密而无法言述的层面。该学派以谨慎的态度欣悦于揭示首神中亲密与更隐秘的维度，却始终对过于亲密而不宜任何形式披露的元素或领域保持某种程度的保密性与神秘性。前者的一个实例是《永恒的柴坦尼亚经》作者斟酌是否向读者披露关于柴坦尼亚人格的秘传愿景。奎师那达萨·卡维茹阿佳·哥斯瓦米最初犹豫是否披露柴坦尼亚的亲密知识，但随后表示若此神学知识不被揭示，有价值的读者将无法理解其至关重要之处。于是他决定以伪装形式叙述此秘传知识，以使真诚奉献者能接收而愚者无法识别。他依赖后者的无知来保守专为合格者准备的秘密（《永恒的柴坦尼亚经》1.4:231–237）。因此，在神圣亲密性的神学中，无知与幻觉具有积极意义——它们保守着超越披露范围的秘密或机密。
即便如此，无论一个人多么合格，维护与尊重奎师那神学中最亲密层面的保密性与机密性的重要性已被确立。此外，此种保密性本身既是对知识深度与渊博性深切欣赏的默示表达，也是对神性奥秘最亲密与最深层面的一种理解。神圣保密性的绝对必要性可见于《永恒的柴坦尼亚经》中呈现的茹阿玛南达·茹阿亚亚与柴坦尼亚之间的对话——一种外士纳瓦教理问答。在回应了柴坦尼亚许多深入追问（每个问题都敦促茹阿玛南达更深入探索奎师那与其至爱茹阿达的神学维度）后，茹阿玛南达在戏剧性时刻被柴坦尼亚本人出乎意料地阻止：柴坦尼亚以手掩其口，不允许他进一步深入神圣亲密性的神学（《永恒的柴坦尼亚经》2.8:193）。因此，神性内部存在某些亲密层面不应被表达——即使在最个人与机密的场合中，即使在最崇高存有之间的交流中，以言语或公开形式。若一个人不尊重或忽视柴坦尼亚学派神学中神圣保密性的必要性，便会失去这首秘密爱之歌。
备注：
【33】以下为表达奎师那渴望众生认知他的诗节索引：《博伽梵歌》5.13, 5.29, 7.3, 7.10, 7.12, 7.30, 9.13, 10.24, 10.27, 15.19, 18.55。以下为奎师那论述众生对他之爱的诗节：4.3, 4.11, 6.31, 6.47, 7.21, 7.23, 7.28, 8.10, 8.22, 9.13, 9.29, 9.30, 9.31, 9.33, 9.34, 10.8, 10.9, 11.54, 11.55, 12.1, 12.14, 12.16, 12.17, 12.19, 12.10, 13.10, 13.18, 14.26, 15.19, 18.54, 18.55, 18.65, 18.68, 18.69。以下为奎师那论述众生归向他之诗节：4.9, 4.10, 4.11, 6.47, 7.14, 7.15, 7.19, 7.23, 8.7, 8.15, 8.16, 9.11, 9.25, 9.28, 9.34, 10.10, 11.55, 13.18, 14.2, 18.55, 18.65, 18.66, 18.68。
