牧牛姑娘情怀俱乐部异端
尽管诸多经典对世俗情欲持否定态度，这些文献却（在有些人看来矛盾地）将缱绻之爱尊奉为对神的至高奉爱。ISKCON出现涉及牧牛姑娘情怀（gopī-bhāva，牧牛姑娘的爱恋心态）的异端并不意外，这也不是高迪亚传承首次处理此类争议。外士纳瓦宗教修行的终极目标是获得对神纯粹无瑕的爱。对于高迪亚外士纳瓦来说，牧牛姑娘，奎师那的牧牛爱人，对奎师那的爱最为完美。但自从圣柴坦尼亚确立"parakīya-bhāva"（婚外之爱）的至高地位后，关于道德与实践的争议从未间断。或许没有其他传统能如此细致地探索奉献者与首神之间的夫妻关系可能性。面对卷帙浩繁的相关经典，大多数修行者对此话题的谨慎态度令人印象深刻。经典警告：只有进步奉献者才能理解奎师那爱恋的逍遥，过早涉猎秘义只会堕入世俗欲望——与灵性之爱背道而驰。多数进步奉献者都自认资质不足而保持警惕。因为毕竟无论是实际上，还是理论上来说并非所有人都能达到牧牛姑娘之爱的高度境界。与奎师那的其他关系——亲子之爱、兄弟之爱、仆从之爱——同样值得追求。事实上，每个灵魂都被认为先天具有与首神的永恒关系，觉悟这种关系更多是接纳而非选择的过程。无论如何，完美之爱的获得是渐进且艰辛的。
帕布帕德通常泛论奉爱，但他翻译茹帕·哥斯瓦米的《奉爱甘露之洋》时毫不避讳其中对神学关系的分析。他十七卷的《永恒的柴坦尼亚经》译本详述了圣柴坦尼亚与同伴融入茹阿达及其伴侣爱恋心态的诸多亲密逍遥。然而帕布帕德反复告诫听众：切勿将这些超然描述与表面相似的世俗情爱相提并论。
尽管如此，他的一群门徒——约二十五名女门徒与同等数量男门徒开始秘密集会，研读《永恒的柴坦尼亚经》中描述茹阿达与奎师那亲密逍遥的章节。1976年6月帕布帕德访问洛杉矶时，"牧牛姑娘情怀俱乐部"的消息传入其耳中。他立即召集在场的GBC成员与托钵僧展开调查。他严肃指出若不制止此类集会，将引发淫乱行为进而阻碍传教使命。
俱乐部负责人向帕布帕德辩解他们并非模仿茹阿达与奎师那的恋情，只是通过研读培养类似渴望。帕布帕德怒不可遏："先配得上，再渴望！只要还存在丝毫物质欲望，就谈不上灵性层面的渴求！"（H.S. dasa 1992, II:268）
当另一奉献者质疑只是研读帕布帕德著作有何危害时，他立即反驳：药房虽备有各种药物，但必须凭处方取用。务必对阵下药。同样，他的著作虽包含从初级修行到神爱完美的各个境界，但应专注适合自身觉悟程度的内容。
帕布帕德的见识远胜门徒们的有限认知。在孟加拉成长后又长期居住温达文，他目睹过各类萨哈吉亚教派将世俗性行为神圣化的行径。这些表面苦修的教派成员仅着巴巴吉式腰布，饮食极简，但其淫乱行为招致正统高迪亚外士纳瓦派猛烈抨击。帕布帕德推断某些门徒必是接触了温达文的巴巴吉而受到污染。他对此坚信不疑。次日晨间散步时，他向门徒们解释这种污染的背景（帕布帕德1990, XXI:1-3）：柴坦尼亚运动中某支派背离严格戒律，将奎师那与牧牛姑娘的爱情模式用于纵欲。这些毫无灵性资质者却妄图理解最高超然境界。帕布帕德将这比作愚人妄想获得博士学位。正如前辈们努力清除萨哈吉亚派给柴坦尼亚运动带来的污名，他同样决心捍卫ISKCON的纯洁："保持运动纯粹性。不必在意有人离开。但必须坚守原则。"（帕布帕德1990, XXI:5）
这似乎与帕布帕德处理其他偏离时的态度迥异。他更倾向于牺牲少数以保护多数。ISKCON不断壮大的规模可能使他确信：若放任自流，将导致大规模污染。柴坦尼亚运动的历史教训与西方社会普遍的滥交现象，都强化了这种担忧。尽管ISKCON有清规戒律，危险仍在于神学思想的实践误用。用帕布帕德的医疗比喻来说，这是"误开处方"。若误诊疾病又用药过猛，结果非但不能"净化"，反而会"腐化"。
