情味奉爱异端
尽管帕布帕德对"牧牛姑娘情怀俱乐部"的反对立场有据可查，在他离世约十五年后，类似尝试再次出现。这个包括四位GBC成员及其他古茹在内的团体，吸引了大批他们的追随者偏离正道。这些奉献者以温达文ISKCON的奎师那·巴拉茹阿玛神庙为大本营。但最令人震惊的，莫过于他们对高迪亚修道院一位资深托钵僧纳茹阿央纳·玛哈茹阿佳的效忠。这场被称为"情味奉爱"的争议，既是帕布帕德早已解决的"过早'觉悟'"问题死灰复燃，也暗含对权威的挑战。
这位年长的托钵僧纳茹阿央纳·玛哈茹阿佳，是帕布帕德托钵僧古茹的门徒，长期关心ISKCON发展。这位学识渊博、苦修多年的温达文居民，热衷讲述奎师那在温达文的逍遥这一精妙主题。一小部分ISKCON知名男女成员逐渐被其吸引，无视历史教训、GBC决议、经典禁令及同修警告。纳茹阿央纳·玛哈茹阿佳毫不掩饰与他们的交往，且关系日益亲密。当受邀参加ISKCON公开活动时，他直言ISKCON奉献者不应止步于教规戒律的新手阶段，而应追求自发奉爱之道。其对牧牛姑娘情怀的强调尤其令熟知帕布帕德警告的ISKCON听众倍感不安。帕布帕德曾强调自发奉爱唯解脱灵魂可至。他本人始终以身作则践行规范奉爱，认为净化物质污染后自发奉爱自会显现。然而追随纳茹阿央纳·玛哈茹阿佳的ISKCON成员坚信，他们正通过他的指导和榜样获得实质灵性进步。他们增加诵念、依恋奎师那从事逍遥的圣地，整体加强着他们的奎师那知觉。他们认为帕布帕德正通过纳茹阿央纳·玛哈茹阿佳引导他们。
1993年GBC年度会议上，GBC成员们质疑该团体与纳茹阿央纳·玛哈茹阿佳的关系。涉事者淡化问题严重性，尽管某些交往已持续五年。GBC采信其言未予追究。但担忧持续蔓延，尤其在温达文感受到纳茹阿央纳·玛哈茹阿佳影响的ISKCON奉献者中。次年会议GBC声明将采取措施限制与该新导师的联谊。
这些成员表面服从却未减对纳茹阿央纳·玛哈茹阿佳教义的认同。ISKCON成员为其绘制的画作风靡全组织。讲座中情味叙事比重增加。个别中心甚至形成追随群体。矛盾最终在帕布帕德成为托钵僧纪念庆典爆发——传统上在1959年举行托钵僧仪式的纳茹阿央纳·玛哈茹阿佳神庙举办。塔玛尔·奎师那·哥斯瓦米与吉瑞茹阿佳·斯瓦米未赞颂帕布帕德，反借机推崇纳茹阿央纳·玛哈茹阿佳，向全体ISKCON推荐其教导。纳茹阿央纳·玛哈茹阿佳随后发言，暗示帕布帕德因门徒根器不足仅传授基础教法，ISKCON奉献者现已具备接受高阶奎师那知觉教导的资格，而这正是他要传授的。
尽管现场无人抗议，这些言论引发全球范围愤慨。许多奉献者认为事态失控，要求GBC强硬表态。但纳茹阿央纳·玛哈茹阿佳追随者并未退缩，他们认为他被误解了，他们联络印度、欧洲及北美ISKCON领袖推广其主张。但是他们却低估了反应——尤其北美寺庙的庙长们。这个有着巨大影响力的团体强烈要求撤销追随者的职务，他们曾主导废除"地区阿查尔亚"制度。许多人担忧运动将面临大分裂。
这次GBC态度坚决。1995年年度会议首项议程即情味奉爱争议。经过一周的彻查，涉事成员回归正轨。他们承认推崇非ISKCON权威及其教导，实为贬低帕布帕德地位及其教导。他们的示范已导致许多新奉献者效仿，正如帕布帕德在牧牛姑娘情怀事件中的预言：传教活动正让位于个人灵性提升。
当被要求提出补救措施时，涉事领袖们递交辞呈遭GBC当即拒绝。他们自愿暂停新门徒启迪及温达文访问直至次年复审。他们承诺完全断绝与纳茹阿央纳·玛哈茹阿佳往来，并纠正既往行为造成的误解。一年后GBC对其悔意仍存疑，在1996年3月会议上坚持维持多数限制。
尽管避免了分裂，有人主张GBC应放宽制裁以促成双方和解。当纳茹阿央纳·玛哈茹阿佳宣布西方巡讲时，部分GBC成员期待转机。但其荷兰与英国行程由ISKCON前成员安排，目标直指ISKCON听众。某些ISKCON成员更未考虑帕布帕德的严格标准即被他启迪。
虽然纳茹阿央纳·玛哈茹阿佳称赞帕布帕德的成就，并且表达了他希望看到ISKCON团结一致的心愿，但是GBC认为他的巡游只是造成了分裂。GBC要求他明确表态以共同起草信仰声明。最终发布的《坚守对圣帕布帕德的信念》文件通过互联网全球传播。ISKCON领袖虽在纳茹阿央纳·玛哈茹阿佳及其团队到访时礼节性接待，但严格限制其接触ISKCON奉献者。至其7月巡游结束，只有数十名欧洲和北美的ISKCON成员受其启迪，对他访问的庙宇的影响甚微。尽管如此，他宣布年内将扩展巡游至澳大利亚。
ISKCON的隐忧在于：部分近期已故的ISKCON古茹及已堕落者的门徒正受纳茹阿央纳·玛哈茹阿佳吸引。尽管先前追随他的GBC成员的屈服证明了GBC的团结，但这不足以阻止对某些对ISKCON古茹失去信心的奉献者持续流失。除应对批评外，ISKCON古茹必须满足门徒对学识、自制与觉悟的合理期待。但若过早模仿帕布帕德及其前辈的完美境界，只会加剧更多人的幻灭。
