八训规
诗节一
ceto-darpaṇa-mārjanaṁ bhava-mahā-dāvāgni-nirvāpaṇaṁ
śreyaḥ-kairava-candrikā-vitaraṇaṁ vidyā-vadhū-jīvanam
ānandāmbudhi-vardhanaṁ prati-padaṁ pūrṇāmṛtāsvādanaṁ
sarvātma-snapanaṁ paraṁ vijayate śrī-kṛṣṇa-saṅkīrtanam
（CC Antya 20.12）
Synonyms
— 心的; darpaṇa — 镜子; mārjanam — 清洁; bhava — 物质存在的; mahā-dāva-agni — 熊熊林火; nirvāpaṇam — 清除; śreyaḥ — 好运的; kairava — 白莲; candrikā — 月光; vitaraṇam — 传播; vidyā — 所有教育的; vadhū — 妻子; jīvanam — 生命; ānanda — 喜乐的; ambudhi — 海洋; vardhanam — 拓展; prati-padam — 每时每刻; pūrṇa-amṛta — 圆满甘露的; āsvādanam — 让人尝到; sarva — 给每个人; ātma-snapanam — 自我沐浴在; param — 超然的; vijayate — 愿胜利; śrī-kṛṣṇa-saṅkīrtanam — 属于齐颂奎师那的圣名。
译文
Let there be all victory for the chanting of the holy name of Lord Kṛṣṇa, which can cleanse the mirror of the heart and stop the miseries of the blazing fire of material existence. That chanting is the waxing moon that spreads the white lotus of good fortune for all living entities. It is the life and soul of all education. The chanting of the holy name of Kṛṣṇa expands the blissful ocean of transcendental life. It gives a cooling effect to everyone and enables one to taste full nectar at every step.
让唱颂主奎师那的圣名所向披靡，无往不胜，这唱颂擦亮心镜，熄灭物质存在的熊熊大火，让人不再饱受灼烧之苦。这唱颂犹如满月，为众生带来好运之白莲。这是所有教育的生命与灵魂。唱颂奎师那的圣名拓展超然生命的喜乐之洋。这唱颂给众生带去清凉，让人时时刻刻品尝到圆满的甘露。
Sri Sanmodana Bhāṣyam
在开始撰写《Sri Sanmodana Bhāṣyam》这部主圣柴坦尼亚·玛哈帕布的《八训规》评注前，我首先谦卑地顶拜主，他永远和他的永恒的同游五圣体共同显现。
奉爱服务至高无上的地位
奉爱服务之途是生命最高的圆满境界，所有韦达文献都对其倍加推崇。主布茹阿玛用他超群的智慧反反复复深入探寻韦达经，最终确定，觉悟自我的最佳之法是唤醒对主哈利，每个人心中的至尊主的爱恋。
这一哲学定论斩钉截铁地确立了奉爱服务至高无上的地位，胜过功利性活动、思辨知识或者其他方法。要想得到对首神纯粹的奉爱，强烈的信念、想要品味至尊主甘露般甜美逍遥的强烈渴望、以及对经典中深奥的真理的深刻认识，这三者缺一不可。即便拥有坚定的信念，如果没有圣人的联谊，也不可能探讨至尊主的超然话题，因为这是奉爱服务中聆听和唱颂之法中不可或缺的一部分。
《圣典博伽瓦谭》中也证实了这一点：
“唯有与我纯粹奉献者联谊时讨论我超然的荣耀才有灵性力量，激发人内心深处的奉爱之情。”
之所以会有这种对圣洁联谊的颂扬，是因为只有在公义之人的陪伴下，主的圣名、形象、品质和活动才能得到完美的荣耀。主柴坦尼亚在他的教导中，最首要地就是讨论了这些荣耀。在本节诗的第四行，“parama”这个词表明唱颂奎师那的圣名天然地最有净化力，因此是最高的赐福。纵观灵性之法的不同阶段，始自‘sraddha’或者说信念，‘sadhu sanga’（圣人联谊），‘bhajan-kriya’（修习奉爱服务）等等，唱颂始终卓尔不群。然而，怀着纯粹和奉爱的心态来唱颂决不能和廉价的感情用事或者假冒的奉爱唱颂混为一谈。
主柴坦尼亚的理论
在《八训规》的这些诗节里，主柴坦尼亚·玛哈帕布用自己的语言阐述了sambandha，abhidheya和prayojana，即与神永恒的关系，复苏这一关系的方法，以及这一关系的本性，这关系是所有生灵的终极目标，不可或缺。正因如此，这一评注将简要探讨这些哲学结论。至尊人格首神主柴坦尼亚，他被纯粹的外士纳瓦奉献者怀着爱心服务着，他亲口声称：“让齐颂圣名得到特别的荣耀。”
神的人格概念vs非人格概念
因此，请认真聆听唱颂圣名何以永远无往不胜，所向披靡，即便是在由主的外在能量创造的世俗世界里亦是如此。经典中强调至尊真理的绝对一元性。我们在《Srutisastra》中读到，“只有这一非二元的存在（至尊首神）存在于创造之前。”另一处写到，“除了（他）这一非二元的梵，再无其他五光十色的存在。”这些表述确立了绝对真理本质上无所不在、非人格的层面。然而，“万事万物都是梵”这一表述其实强调的是，永恒的至高无上的绝对真理是人格的，分化的。
为何如此？分化的人格性和未分化的非人格性同时存在，而人格特征能明显地被感知，而非人格性无法被感知，因其是未分化的【1】。因此，绝对真理的人格特征占主导地位。我们的古茹对这一经典的结论发表看法，圣吉瓦·哥斯瓦米说，同一个绝对真理永远以四种特征存在：他原始的超然形象，他外在的无所不在的能量，生物体，以及所有存在的总和。
【1】认知学研究表明，如果没有分化，认知是不可能的。如果一个人在深夜身处漆黑一片的房间，他是否能看到一只黑猫在房间里走动？当然不能，我们的感官和心意只有通过区分事物的特征才能分辨出这一事物。同样，因为无穷无尽的梵是完全没有分化的，与梵融为一体意味着失去认知它的可能性，同样的道理，正如通过知觉才意味着灵魂存在于躯体之内，非人格主义者的kaivalya（非人格解脱）无异于灵性上的自杀。
太阳的类比
这被类比为太阳的四个特征：太阳神自己（苏尔亚），太阳，阳光，以及光线在其他表面上的反射。这里要强调的重点是，神自身就是至尊绝对真理，saktiman，所有能力或能量的唯一源头。虽然施瑞帕德·商卡尔阿查尔亚确实在《Brahma-sutra》的评注中论证能量的源头saktiman和能量sakti本质上是同一的，韦达经（《Svetasvatara Upanisad》6.8）论定：
“至尊绝对真理将自己展现为各种各样的形象。他的能量也五花八门，多种多样。”
这表明不可思议的绝对真理的行动可能会看起来是悖论和自相矛盾的。因此，能量和能量的源头的核心及永恒的差异也难免自有定论，这一结论毋庸置疑，一元论学派，即kevala-advaita-vada派无论如何也无法否认这一点。
绝对能量，或至尊真理，将他展现为三大类：他的内在能量，他的边际能量，以及他的外在能量。通过他内在灵性能量，他展现出绝对本性，及无限超然王国，作为所有能量扩展的拥有者，他以至尊人格首神永远存在于此。为了便于从事他的逍遥，他的内在能量展现出灵性外琨塔星球。边际能量，或者说永远的生物体，就像太阳光——无穷小的火花——是绝对真理的部分与碎片，因此与他没有差别。但是外部能量，或者说玛亚，只是这永恒灵性王国的反射，是五光十色的凡间的舞台，让身不由己的灵魂深陷其中无法自拔。
既一既异
就这样，生物体，或者说边际能量与外琨塔，或者说超然存在与至尊主既不同又相同。当吉瓦完全托庇至尊主，他就永远定居在灵性星球，当他将与生俱来的对主的灵性知识抛之脑后，他便被移出超然的王国。吉瓦被比作一缕光线，但是在玛亚的乌云，或者说虚化能量的遮挡下，他这种身不由己的状态并不是其本性，因此是一种不自在的存在。吉瓦的存在是为了支持和参与至尊主的超然逍遥，但是他的边际本性让他非常脆弱，让他受制于玛亚的魔咒，承受生死轮回的剧痛。但是，一旦个体灵性火花觉醒到他原本的自我，愚昧无知的黑暗迷雾，即玛亚就会烟消云散，长久以来生死轮回的痛苦终于告一段落。他恢复他真正的灵性身份。
圣人的纯粹联谊对吉瓦有神奇的效果。他会培养出对经典知识的品味和兴趣，以及对最有吸引力的至尊主本人的依恋。如此处于他原本的本性状态后，苏醒的灵魂就有资格与主进行充满爱心的爱恋互动。唯有真心实意的信念才能引导着人找到真正圣人的联谊，从而托庇于一位货真价实的正宗灵性导师，从他那里聆听启示经典的真正教导。顺从地聆听之后，便开始唱颂，逐渐地，随着他原本的本性逐渐显现，占据优势，已经灵性化的吉瓦战胜虚幻能量玛亚。以上简要的描述就是唱颂主的圣名的效果；念诵本身就足以净化心意（ceto-darpaṇa-mārjanaṁ），最终为吉瓦带来七种完美。
吉瓦和至尊主
以ceto-darpaṇa-mārjanaṁ开头的这节诗描述了吉瓦原本的超然本性。正如圣吉瓦·哥斯瓦米阐述的，吉瓦是至尊绝对真理的组成部分和碎片，至尊绝对真理是至尊能量体，是所有吉瓦的总集。就像太阳的一束光，吉瓦在灵性本质上与至尊一样，但是在体量上无穷小。圣巴拉戴瓦·维迪亚布善分析，首神是无穷大的至尊主，吉瓦是他无穷小的组成部分。所有超然品质都永远存在于至尊主的完美圆满之中。他纯粹的自我展现为绝对真理和绝对真理的知晓者。同样，吉瓦也拥有超然的知识和纯粹的自我（虽然只是部分的）。这是合乎逻辑的，因为太阳的性质，比如热和光也同样存在于阳光之中。
这两者之中，至尊主全然独立，拥有并表现出所有超然的品质。他是万事万物的始源，他只是部分地进入物质自然，掌控它。他独自创造和维系物质世界。他储存着所有灵性喜乐，他永远品味着他自己的灵性自我，通过对他做的纯粹奉爱服务派发着对首神纯粹之爱的甘露。确实，他鼓励所有生物体品尝那甜美的甘露。无数生物体来来往往，处于各种存在状态，时而永远深受制约身不由己，时而永远解脱。当吉瓦对至尊主置之不理，他便永远陷入物质的圈套。但是，当他再次向往他的庇护，将吉瓦与他永恒超然身份隔开的玛亚之幕就会被永远移除，他立刻恢复他原本纯粹的自我。
净化知觉之镜
因此，显然吉瓦是无穷小，拥有纯粹自我的超然本性，是纯粹的灵魂，纯粹的形象。但是当他背离神，想着享受物质能量，他纯粹的的本性就被无知污染了。正因如此，灵魂被比作一面镜子。正如在落满尘埃的镜子里无法看清自己的面目，同样，如果知觉之镜蒙上愚昧的尘埃，人就无法看到真正的自我。当人开始做奉爱服务，特别直接在至尊主圣奎师那的hladini（灵性喜乐）能量的控制下聆听和唱颂他的圣名和逍遥，物质污染或物质会被彻底清除殆尽。吉瓦纯粹的知觉，这是他纯粹自我本身自备的功能，将会自己展现，他将在他纯粹自我之镜上清晰无误地看到至尊主、吉瓦、prakrti（自然）、kala（时间）和karma（行动与业报）这所有五种基本存在。在他纯粹知觉之镜里，他看到他原本的身份，真真切切。这让他认识到他真正的宗教和与生俱来的本性，那就是主永恒的仆人。当他真的精通为主服务，他享受物质生活的倾向就会转变成充满爱心的奉爱服务之心。
森林之火saṁsāra
Bhāva这个词的含义是，吉瓦不得不在这个世界里反复投生，这生死轮回被称作mahā-davagni，即熊熊烈火，只有齐颂奎师那的圣名才能扑灭这烈焰。这时会有一个问题：如果一个人已经觉悟他的sva-dharma，他永恒的天生本性和职责，他是不是就不用再唱颂奎师那的圣名？答案是并非如此，这绝不会发生。唱颂神的圣名就是灵魂的sva-dharma。Sreyah-kairava-candrika-vitaranam这个词说的是，圣名才是灵性的灵魂在他原本灵性状态下永远该干的事。
献给主的纯洁莲花
被玛亚奴役的吉瓦更愿意享受物质生活，留在这种状态中，也正是这一欲望将他们束缚在生死轮回之中。这是他们遭受三重苦的根本原因。但是当灵性的灵魂厌恶了物质享受，将他的时间和精力转而用来为主奎师那做爱心服务，他们将收获无上的祝福。这祝福被比作浇灌一丛洁白的莲花幼苗。正如月光让白莲花绽放，唱颂圣名的甜美光芒让吉瓦那已经凋谢的祝福之莲花瓣再次恢复生机。老话说得好，“奉爱带来奉爱”，人必须遵守奉爱的基本原则，比如反复聆听和唱颂，直至纯粹奉爱的第一缕曙光照进真诚而坚定的吉瓦心灵的晨曦。将齐颂圣名比作月亮非常恰当，在于，未开放的莲花接触到月光，于是盛开绽放，同样，圣名传播着bhāva，即对至尊主自发的依恋。Hladini的精华被注入吉瓦的心中。然后，rati，即灵性之爱点亮他的知觉，赐予他最高的祝福。这就是“满月为众生带来好运之白莲”的含义。
获得人永恒的形象
这时候有人会问：一个已经达到纯粹奉爱境界的人，什么时候会获得他纯粹的灵性身份——他的sva-dharma？主答道，vidyā-vadhu-jīvanam，“所有超然知识的生命”。至尊主的sakti有两种：vidyā，即知识，和avidyā，即愚昧。Yogamaya，圣奎师那的svarūpa-sakti，即内在灵性能量，被称作vidyā，而他的外在能量mahāmaya是avidyā。正是后者创造了物质宇宙，蒙蔽了灵魂的svarūpa。当修行者发自肺腑地遵守聆听和唱颂之法，终于，纯粹奉爱的第一缕曙光出现在他心中的地平线上，这时巴克提戴薇，即纯粹奉爱女神，所有不利于服务主的不想要的物质欲望的清除者，就会开始逐渐削弱avidyā能量。她让这个灵魂充满灵性知识，由此蒙蔽着灵魂的粗糙实体的覆盖和抽象精微的覆盖都被她摧毁。与此同时，吉瓦原本的灵性形象开始展现，直至他得到，比如一个牧牛姑娘的形象，如果他的灵性天性是爱恋心态的话。由此证明，奎师那的名字是所有超然知识的生命和灵魂，vidyā-vadhu-jīvanam。因此，svarūpa-sakti经常被比作奎师那的妻子。梵文词vadhū的意思是妻子。
不断拓展的喜乐之洋
吉瓦的粗糙实体和抽象精微的物质躯体被彻底摧毁，无限小的灵魂恢复他本来原始的纯粹。虽然吉瓦是anu，即非常渺小，但他的喜乐绝不渺小。为了破除这一误解，主柴坦尼亚继续说，anandambudhivardhanam，“不断拓展的喜乐之洋”。换句话说，主的生命无穷无尽地拓展着灵魂与生俱来的喜乐，不断飞跃，不断突破边界。就这样，他永远稳处于某一种灵性情感之中，即dasya、sakhya、vatsalaya、madhurya（仆从关系、友谊关系、父母心态和爱恋心态）。处于永恒的灵性情感中之后，他在他超然的关系中的每时每刻，以及与至尊主进行非凡的爱心情感交流中，他开始品味到无穷无尽的甘露。至尊主奎师那迷人的魅力，他神圣的品格，他崇高的逍遥，无不让人无限喜乐，隽永不衰。沉醉在神圣的普瑞玛之中，纯粹的吉瓦持续不断地啜饮这甜美的甘露，尽管如此，主俘获人心的魅力永远新鲜，芬芳甜美，独一无二，与众不同。
灵性的喜乐是完全纯粹的
在这个阶段，可能还会有最后一个问题：这种快乐是自我激励的么，因而有别于纯粹的灵性之爱？如果是这样，那么吉瓦的快乐怎么能称作至纯至粹和灵性的？为了消除这种迷惑或困惑，主柴坦尼亚用了这个词，sarvatma-snapanam：奎师那知觉的喜乐是完全纯粹的，完全没有任何自我满足的欲望。也就是说，在纯粹奉爱服务天然的过程中，人得到一位施瑞玛提·茹阿达茹阿妮的女仆的形象，施瑞玛提·茹阿达茹阿妮是mahābhāva，即无法超越的极乐的登峰造极的化身；在为施瑞玛提·茹阿达茹阿妮服务的过程中，吉瓦参与到与主的爱恋逍遥之中，感受到无穷无尽的喜乐。因此，这种崇高的心态没有一丝一毫自私的色欲，或放纵自我的渴望。这个词也表明，无论是sayujya-mukti，比如与主融为一体等等，还是不纯粹的自我感官享乐，这两种污秽都无法污染处在这种完美极乐境界中吉瓦的心。
圣名无往不胜
愿唱颂奎师那的圣名无往不胜，因为这唱颂拥有七种超然的品格，这唱颂是永恒的化身，是知识，是最高的喜乐，这其中饱含了施瑞施瑞茹阿达·奎师那的爱恋逍遥，多姿多彩，美妙无比。
更多佐证内容参见《永恒的柴坦尼亚经》（Antya-lila 20.11,13,14）：
“只需唱颂主奎师那的圣名，人就能摆脱所有不想要的恶习。通过这种方式，人能唤醒他的好运，让对奎师那的爱的波涛开始流动。”
“通过齐颂哈瑞奎师那玛哈曼陀罗，人能摧毁物质存在的罪恶状态，净化他不洁的心，唤醒所有各种奉爱服务。”
“唱颂的结果是人唤醒他对奎师那的爱与超然喜乐。最终，他将得到奎师那的联谊，为他做奉爱服务，一心一意地深爱着他。”
圣巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提
要旨
奉爱服务有无数种；《圣典博伽瓦谭》和《Hari-bhakti-vilasa》中有很多描述。宽泛来讲，六十四项奉爱服务被视作主要的准则，或者说奉爱瑜伽之法。这六十四项服务分为两类，vaidhi-bhakti（按照规范原则所做的奉爱服务）以及raganuga-bhakti（自发的奉爱服务）。在《圣典博伽瓦谭》中，帕拉德·玛哈茹阿佳尤为推崇纯粹自发的的奉爱服务。正如主高茹阿孙达尔所说，“齐颂主的圣名是奉爱服务最完美的形式”。
接近至尊
通晓绝对真理的超然科学之人，在初级阶段通过思辨将至尊非二元的存在理解为梵。深入认识其永恒的层面后，将其定义为paramatma，即超灵。当至尊绝对真理完整圆满展现出其所有能量，以及其全知、永恒和喜乐的超然本性时，至尊绝对真理被称作博伽梵。博伽梵即至尊人格首神，当他展现他无上富裕的时候，他被称作华苏戴瓦，当他用他的爱恋心态覆盖他的富裕时，他被称作奎师那。主纳茹阿央纳以两种主要的奉爱关系，即茹阿萨回应他的奉献者，而主奎师那则被用所有五种茹阿萨来崇拜。主巴拉茹阿玛精湛地以主奎师那的vaibhava prakasa扩展显现，他是外琨塔楼卡的至尊主，永远地以他永恒的catur-vyuha扩展定居在那里。
佳帕、克伊尔坦和桑克伊尔坦（齐颂圣名）
正确的佳帕念诵只可能存在于心意之中。这样念诵者才能达到渴望的完美。动嘴的出声念诵被称作克伊尔坦；这比佳帕更有效，能给听者带来无上益处。桑克伊尔坦齐颂圣名意味着“圆满的克伊尔坦”，因为如果人齐颂圣名，他就不再需要做任何其他奉爱服务。不完整的或不完美地克伊尔坦主奎师那的圣名不能和齐颂圣名相提并论。不完美地唱颂奎师那的名字无法给生物体带来最大的灵性改变。这会让他们质疑克伊尔坦的力量。因此，让圆满完整而且完美的唱颂奎师那的圣名，即齐颂圣名，无往不胜。
唱颂的七重完美
人们对凡间的主题的认识都是碎片化的。然而，在灵性世界，主奎师那是终极的目标，而且这个超然的维度永不被物质自然触碰。因此通过讨论超然的对象，即奎师那，人会达到超凡脱俗的完美。这一诗节中专门提到了唱颂主奎师那的圣名的七重完美。
（1）净化心镜
唱颂主奎师那的名字净化受制约的灵魂那被污染的心镜，这镜子上已经彻底被三种污染覆盖，分别是物质欲望、享乐之心和亵渎的不信神的行为。要将吉瓦心中这些不洁清除掉，最奏效的方式就是唱颂主奎师那的名字。这些危险的污染蒙蔽知觉之镜，让吉瓦背离他真正的本性。仅靠奎师那的名字便足以让知觉摆脱这些异常的状态。因此通过恒常的唱颂，完全托庇圣名，吉瓦逐渐在他的知觉之镜中认知到他原本的形象是奎师那永恒的仆人。
（2）保护奉献者脱离物质存在
这物质存在只是看起来甜美怡人，但实际上物质存在就像深林深处的大火，有时会将整座森林烧为灰烬。对主奎师那毫无信念的非奉献者不得不一直忍受着物质存在这森林大火的灼烧之痛。而另一方面，当完美唱颂主奎师那的名字时，奉献者就会得到保佑，远离这熊熊烈火，哪怕他们依然身处物质世界森林之中。
（3）圣名传播最高的祝福
全心全意地唱颂主奎师那的圣名是至善，是至高的慷慨。Sreya的意思是“祝福”，kairava的意思是“白色的睡莲”，candrika是月光。正如在月光的照耀下，睡莲洁白无瑕的魅力在夜色中尤为突出，同样，唱颂奎师那的圣名给人类带来最高的祝福，用神圣的祝福照亮黑暗的宇宙。渴望感官享乐的物质欲望，思辨知识或者功利性活动都无法让人类社会受益，但是唱颂奎师那的名字会将无上的繁荣昌盛带给所有人。
（4）所有超然知识的源头
《Mundaka Upanisad》中提到知识有两种：物质的和超然的。唱颂主奎师那的圣名是物质知识间接的源头，但却是超然的，或者说是超凡知识本质上的生命和灵魂。唱颂会让吉瓦斩断假我和虚荣的枷锁——这是物质知识的产物，让他认识到他与至尊主圣奎师那永恒的关系。因此，真正的超然知识最终聚焦在唱颂奎师那的圣名。
（5）拓展喜乐之洋
唱颂圣名拓展无穷无尽的超然喜乐之洋，让人能够每时每刻都能完全品味着最甜美的甘露。只有非常广博的水域才能称之为海洋，绝不是一滩水，因此无尽的喜乐被恰当地比作海洋。这种超然的体验是永恒的，不受不完美的约束，绝不会不圆满，也非常稳定不波动。即便是灵性自然和物体接触到唱颂奎师那的圣名也会感受到温柔而清凉的光辉。在凡间，身体和心意，以及这二者之上的灵魂，不仅会被奎师那的名字净化，而且逐渐地，不可避免地会被其清凉的温柔感化。
（6）治愈物质存在之疾
对生命的物质概念，这些抽象精微和粗糙实体的污染，已经将灵性灵魂深深荼毒，但是通过唱颂圣名，这些物质疾病立刻被终止。当灵魂脱离他的物质认同，他便渴望接近主奎师那，从此他便在主奎师那莲花足下的清凉庇荫下从事奉爱服务。
（7）所有奉爱服务的精髓
圣吉瓦·哥斯瓦米在《Bhakti-sandarbha》（273）以及《Krama-sandarbha》中写道：
ata eva yadyapyanya bhaktih kalau kartavya
tada kirtanakhya-bhakti-samyogenaiva
这意味着，虽然在卡利年代要修习奉爱服务的八个分支，但是每一个都要结合唱颂一起修习。
圣巴克提维诺德·塔库尔的《Sri Bhajana-rahsya》参考文献和笔记
Ceto-darpana-marjanam
覆盖着知觉之镜的污染会被唱颂圣名清扫干净，因为这是深切灵性喜乐的化身。比如，圣茹帕·哥斯瓦米在他的《Namastaka》（7）中写道：
suditasrita-janarti-rasaye
ramya-cid-ghana-sukha-svarupine
nama gokula-mahotsavaya te
krishna purna-vapushe namo namah
“啊，圣名！啊，主奎师那！您驱散皈依您的奉献者因冒犯圣名而承受的痛苦。您拥有充满喜乐之美与极乐的超然形象，为了哥库拉的居民，您显现为崇高喜乐的化身。因此您是完全的灵性存在，与外琨塔星球有着同样的灵性本性。我反反复复顶拜您。”
《圣典博伽瓦谭》（6.2.46）中写到：
nātaḥ paraṁ karma-nibandha-kṛntanaṁ
mumukṣatāṁ tīrtha-pādānukīrtanāt
na yat punaḥ karmasu sajjate mano
rajas-tamobhyāṁ kalilaṁ tato ’nyathā
“因此，渴望摆脱物质束缚的人要采纳唱颂和荣耀至尊主的名字、声望、形象和逍遥这一方法，所有圣地都在至尊人格首神脚下。人无法通过其他方法得到真正的益处，比如虔诚的赎罪、思辨知识、以及在神通瑜伽中冥想，因为即便遵守这些方法，人还会再次从事功利性活动，无法控制他的心意，他的心意已经被自然的基本属性，即激情和愚昧污染。”
Sreyah-kairavacandrika-vitaranam
《Hari-bhakti-vilasa》（11.234）引述了《Skanda Purana》的一个诗节：
madhura-madhuram etan maṅgalaṁ maṅgalānāṁ
sakala-nigama-vallī-sat-phalaṁ cit-svarūpam
sakṛd api parigītaṁ śraddhayā helayā vā
bhṛgu-vara nara-mātraṁ tārayet kṛṣṇa-nāma
“奎师那的圣名是最高的祝福，超越所有其他的祝福；圣名比最甜美的蜂蜜更甜美，是所有经典之树上永远的超然知识之果。啊，巴嘎瓦中的佼佼者！如果有人能没有冒犯地唱颂主奎师那的名字一次，无论他是怀着信念还是无意中，圣名立刻让他解脱。”
Vidyā-vadhu-jivanam
《嘎茹达往事书》中写到：
yad icchasi paraṃ jñānaṃ jñānād yat paramaṃ padam
tad ādareṇa rājendra kuru govinda-kīrtanam
“哦，国王中的佼佼者！如果你渴望得到非凡的知识来觉悟至尊的目标，那就怀着爱与奉爱唱颂主哥文达的名字。”
《圣典博伽瓦谭》（3.5.40）中写到：
dhātar yad asmin bhava īśa jīvās
tāpa-trayeṇābhihatā na śarma
ātman labhante bhagavaṁs tavāṅghri-
cchāyāṁ sa-vidyām ata āśrayema
“啊，父亲，啊，主，啊，人格首神，物质世界中的生灵永不可能有任何快乐可言，因为他们身陷三重苦之中。因此，他们托庇您全知的莲花足，我们也托庇于此。”
《圣典博伽瓦谭》（4.29.49）中写到，sā vidyā tan-matir yayā：“真正的知识是能增进我们对至尊主的依恋的觉悟。”
Anandambudhi-vardhanam
《圣典博伽瓦谭》（8.3.20）中写到：
ekāntino yasya na kañcanārthaṁ
vāñchanti ye vai bhagavat-prapannāḥ
aty-adbhutaṁ tac-caritaṁ sumaṅgalaṁ
gāyanta ānanda-samudra-magnāḥ
“纯粹奉献者心无旁骛一心只想服务主，全然皈依地崇拜他，恒常聆听和唱颂他的活动，这最为美妙，最为吉祥。因此，他们总是沉浸在超然喜乐的汪洋。这样的奉献者从不向主请求任何祝福。”
Pratipadam purna-āmṛta-asvadanam
《莲花往事书》中写到：
tebhyo namo’stu bhava-vāridhi-jīrṇa-paṅka
sammagna-mokṣaṇa-vicakṣaṇa-pādukebhyaḥ
kṛṣṇeti varṇa-yugalaṃ śravaṇena yeṣām
ānandathur bhavati nartita-roma-vṛndaḥ
“听到奎师那甜美的圣名便会因无上的快乐而颤抖，迸发喜乐，我恭恭敬敬地在这种非凡之人脚下顶拜，他擅长挽救被困在生死轮回苦海中的受制约的灵魂。”
Sarvatma-snapanam
《圣典博伽瓦谭》（12.12.48）中写到：
saṅkīrtyamāno bhagavān anantaḥ
śrutānubhāvo vyasanaṁ hi puṁsām
praviśya cittaṁ vidhunoty aśeṣaṁ
yathā tamo ’rko ’bhram ivāti-vātaḥ
“当人们恰如其分地赞美至尊人格首神，或者只是聆听他的大能，主就会亲自进入他们的心中，将不幸清除得干干净净，就像太阳驱散黑暗，就像狂风吹散乌云。”
以及《Namastaka》：
narada-vinojjivana
sudhormi-niryasa-madhuri-pura
tvam krsna-nama kamam
sphura me rasane rasena sada
“啊，奎师那的圣名！您是让圣纳茹阿达·牟尼的维纳琴活下去的灵丹妙药，甘露之洋上翻腾的海浪。因此，我乞求您永远在我舌尖上喜乐地起舞。”
以及《Namastaka》（2）
jaya namadheya muni-vrnda-geya he
jana-ranjanaya param aksarakrte
tvam anadarad api manag udiritam
nikhilogra-tapa-patalim vilumpasi
“啊，圣名，所有荣耀属于您！圣人总是吟唱赞美您的赞歌，现在您为了取悦所有人，显现为超然的至尊音节。如果有人唱颂圣名的这些音节，哪怕是无意中地、间接地、开玩笑地、虚伪地或者蜻蜓点水地，您也会摧毁他最令人畏惧的恶报，从而清除他所有痛苦。因此，您永远所向无敌，无往不胜。”
以及《柴坦尼亚·巴嘎瓦塔》（Madhya 23.76-78）：
hare kṛṣṇa hare kṛṣṇa kṛṣṇa kṛṣṇa hare hare
hare rāma hare rāma rāma rāma hare hare
prabhu bale,—“kahilāṅa ei mahā-mantra
ihā japa’ giyā sabe kariyā nirbandha
ihā haite sarva-siddhi haibe sabāra
sarva-kṣaṇa bala’ ithe vidhi nāhi āra
“主柴坦尼亚说：‘现在我把这玛哈曼陀罗赐给你：哈瑞奎师那，哈瑞奎师那，奎师那奎师那，哈瑞哈瑞；哈瑞茹阿玛，哈瑞茹阿玛，茹阿玛茹阿玛，哈瑞哈瑞。怀着真切的热情去唱颂。唱颂这个曼陀罗，你会得到所有人生的圆满完美，所以恒常地唱颂，不要停，因为唱颂玛哈曼陀罗没有任何规范和原则。’”
