八训规
诗节二
nāmnām akāri bahudhā nija-sarva-śaktis
tatrārpitā niyamitaḥ smaraṇe na kālaḥ
etādṛśī tava kṛpā bhagavan mamāpi
durdaivam īdṛśam ihājani nānurāgaḥ
（CC Antya 20.16）
Synonyms
译文
My Lord, O Supreme Personality of Godhead, in Your holy name there is all good fortune for the living entity, and therefore You have many names, such as “Kṛṣṇa” and “Govinda,” by which You expand Yourself. You have invested all Your potencies in those names, and there are no hard and fast rules for remembering them. My dear Lord, although You bestow such mercy upon the fallen, conditioned souls by liberally teaching Your holy names, I am so unfortunate that I commit offenses while chanting the holy name, and therefore I do not achieve attachment for chanting.
啊，我的主，至尊人格首神，您的圣名中蕴含着所有对生灵的好运，因此您有许多名字，比如“奎师那”和“哥文达”，您用这些名字扩展自己。您将您所有能量都注入到这些名字之中，铭记这些名字没有硬性规定。我亲爱的主，虽然您慷慨地教导您的圣名，从而将仁慈赐予堕落的、受制约的灵魂，然而我太不幸，在唱颂圣名的时候做了冒犯，因此我对唱颂毫无依恋。
Sri Sanmodana Bhāṣyam
唱颂主奎师那的圣名包括四项内容：名字、形象、品格与逍遥。主奎师那的圣名是所有欢乐的种子；因为圣名和圣名的主人没有区别。无论从哪方面来说，唱颂圣名对所有人和每个人都是最有益处的。因此，至尊主圣奎师那·柴坦尼亚亲自揭示圣名的所有非凡特性。为了激发每个人对圣名发自肺腑的信念，主柴坦尼亚祈祷：“主啊！最慷慨的人！看到受制约的灵魂贫瘠的状况，您大发慈悲，主动地展现与您别无二致的圣名。您的圣名有两类：首要的和次要的。哈利、奎师那、哥文达、阿秋塔、茹阿玛、阿南塔、维施努等等是您首要的名字；而布茹阿玛、超灵、至尊控制者、维系者、创造者、玛黑铎Mahendra等等是您次要的名字。”
圣名是绝对的大能
您将您所有灵性能量和超然的品格都注入其中，完完全全，毫无保留，无数经典都证实了这一点，比如韦达经中说：
“我的主，人只要看到您，他便立刻被净化掉所有物质污染。更不用说面对面看到您本人哪怕一次，即便是最低等的贱民，也立刻免除所有物质污染。”
“婆罗门用来学习和背诵韦达曼陀罗的时间，如果用来唱颂主的圣名，哪怕是间接地，也会得到更大的益处。这一点毋庸置疑。只要念诵‘哈’和‘利’这两个音节，人便已经掌握四部韦达经：梨俱、娑摩、耶柔和阿闼婆。因此建议人不要把时间花在学习韦达经上，他只需要恒常不断地唱颂哥文达的名字。”
以及《圣典博伽瓦谭》中说：
“国王啊，按照伟大灵性权威的方式，恒常唱颂主的圣名，这是所有人成功圆满的方式，无需质疑，不用害怕，哪怕对于一心只渴求物质享乐的人，或者已经完全摆脱所有物质享乐的人，以及因超然知识而自我满足的人，皆是如此。”
“主维施努啊，您的圣名充满灵性，自我显现。如果人唱颂圣名，对圣名的无限荣耀只有一知半解，渐渐地，他将对圣名拥有完美的认识。主布茹阿玛是第一个弘扬超然的声音om的人，只需发出这个声音也能让人摆脱死亡和无知的可怕困境。因此om这个声波又被称作tarak brahma。”
“任何人，只要没有冒犯地念诵圣名哈利哪怕一次，他也会坚定地无条件去服务至尊主的莲花足，并努力求取解脱。”
“毫无疑问，铁石的心肠无动于衷，唯有全神贯注地唱颂主的圣名，才会滋生喜乐，眼含泪水，毛发直竖。”
“啊，尊贵的布瑞古，奎师那的圣名比最甜蜜的蜂蜜还甜蜜，是所有苦行中获益最大的。这是韦达如愿树上永恒和成熟的超然之果。任何人只要念诵圣名哪怕一次，无论是发自肺腑还是无意地，只要没有冒犯，他就立刻原地解脱了。”
“啊，阿尔诸纳！我实话对你说，任何人唱颂我的名字，忠于我，我必定会被他俘获。我将成为他的财产，完全依赖他。”
“主奎师那的圣名就像点金石，能实现所有心愿。他的名字就是主本人，因此和他毫无二致。他是完全圆满的，超然的，永远解脱的，因为主奎师那和他的圣名在本质上是一样的。”
“没人能靠他被物质污染的感官来认识圣奎师那的名字、形象、品格和逍遥的超然本性。只有为主做超然的服务，被完全灵性化之后，主超然的名字、形象、品格和逍遥才会揭示给他。”
通过以上各部启示经典中的教导，我们可以很容易认识到，圣名被赋予了无穷灵性能量。修习业报、思辨和瑜伽总要受制于特定的原则和限制，受制于时间、地点和条件。但是对于唱颂和铭记主的名字，就没有这样的顾虑。这的确是主不可估量的仁慈的明证。
十种对圣名的冒犯
虽然如此，如果我们对最慷慨的圣名无法培养出哪怕一丝依恋，这实在非常可惜。Durdaiva即不幸，等同于冒犯圣名，即nāmāparādha。下面是对这些冒犯的简要总结。
对圣名的冒犯有十种：
（1）批评奉献者或圣人，挑他们的毛病，是对圣名严重的冒犯。对于献出自己的生命来弘扬圣名荣耀的奉献者，圣名怎能容忍对他们的批评？因此，冒犯圣人是第一项冒犯。
（2）用物质的智慧分析超然之物，认定主维施努的名字、形象、品格和逍遥和主不是一回事。他们妄图把物质的特性安到灵性之物上，或者他们错误地把像主希瓦、布茹阿玛等等神仙与至尊主等同视之，或者甚至认为这些神仙独立于至尊主。他们的念诵是冒犯的。
（3）把已经在圣名中觉悟自我、圆满完美的古茹当做肉眼凡胎的普通人，因此违背他，蔑视他。
（4）批评韦达经典以及相关超然文献，比如往事书，在里面挑毛病。
（5）认为圣名的荣耀是凭空想象，或者认为这夸大不实。
（6）认为圣名是虚构和捏造的。
（7）倚仗唱颂圣名的力量从事罪恶活动，这样的人永远无法通过其他方法被赦免，比如修习瑜伽、冥想等等。
（8）只有深陷幻觉的人才会认为世俗的仪式活动，比如布施、戒食、遵守誓言、弃绝、苦行等等和唱颂圣名这一超然活动处于同样的层面。
（9）对毫无信念，拒绝聆听圣名的人教导圣名的荣耀也是一种冒犯。
（10）如果，即便聆听了圣名美妙神奇的品质，依然对物质恋恋不舍，由此可知他对唱颂毫无兴趣，没有丝毫依恋。
冒犯圣名的解药
奉献者在念诵的时候要避免这十项冒犯，这一点势在必行。已经在念诵的人就不要再通过各种仪式去抵消他的罪恶或者积累福报，因为从某种程度说，他已经再也不适合，也不需要去做这些活动了。如果奉献者意外地犯下对圣名的冒犯，只要他能全心忏悔，痛改前非，更渴望连续不断地唱颂，这么仅凭如此就可以消除他之前的冒犯，并且保佑他不再继续冒犯。经典中斩钉截铁地宣称，只有唱颂能赦免人所有冒犯和恶报。因此，唱颂圣名对每个人来说都是最佳的庇护，因为这能清除做冒犯的欲望，逐渐将人提升至奎师那普瑞玛的最高灵性境界。
无冒犯的唱颂带来依恋和普瑞玛
当人这样免除冒犯，他对圣名的依恋和依附将与日俱增，他很快就会达到完美的境界，也就是奎师那普瑞玛。这是主柴坦尼亚的第二条训示。
《永恒的柴坦尼亚经》（Antya-lila 20.17-19）写到：
“因为人们有各种愿望，出于仁慈，您派发各种圣名。无论时间和地点，唱颂圣名的人，哪怕是在吃饭和睡觉时唱颂，他都会达到完美境界。您将您所有能量都注入到每一个圣名之中，但是我太不幸，我对唱颂您的圣名没有丝毫依恋。”
圣巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提所做要旨
“主啊，出于您无缘由的仁慈，您展现了您无数名字，并将您自己超然的能量注入其中。您没有为唱颂和铭记这些名字立下硬性规定，没有设置条件让人无法唱颂或铭记您的名字，甚至吃饭、躺着或睡觉时也可以。但我太不幸，我对您的名字没有丝毫依恋。”
两种圣名
Bahu这个词，即“许多”，表明主的圣名有两种：首要的和次要的。首要的名字包括：奎师那，茹阿达·茹阿玛纳，哥琵纳·瓦拉巴，这些代表了主的爱恋心态；还有茹阿玛、华苏戴瓦、纳茹阿星哈等等，这些以富裕、敬畏的心态称呼他。布茹阿玛、超灵等等是他的次要的名字，这些名字并不完整、是分开的，部分的。主首要的名字和他无异，拥有他所有能量；而次要的名字只代表了他一部分的能量。
物质痛苦的原因
因为灵性的灵魂背离了主，他被禁锢在玛亚的幻觉和不断变换的王国，都因为他不愿意服务圣奎师那，于是给自己招致莫大的不幸。Anyabhilasita，即物质的欲望，功利性活动和思辨都会带来不同程度的世俗的享乐，诱使灵性的灵魂忘记他真正灵性的身份，即svarupa，从而让他深陷痛苦的漩涡。在色欲的驱使下，他沉迷感官之快，而虔诚活动驱策着他渴求短暂的天上之乐。他在享乐和弃绝之间被反复捶打，于是他寻求解脱，想要融入未分化的梵。灵魂天生的本性和永恒的职责是服务主奎师那，但是受到三种不洁的阻碍，结果他的好运慢慢耗尽。他忙于世俗的宗教活动，赚钱，感官享受。亦或灰心丧气，因为他从这些不敬的不道德活动中得不到任何满足。于是，他各种冒犯做尽，卑鄙可耻，当他想唱颂圣名的时候，他犯下对圣名的冒犯。他无法纯粹的唱颂奎师那的圣名，他的唱颂是冒犯的，因为这种状态下他无法纯粹地唱颂。
圣名是物质痛苦的解药
面对令人生畏的混乱的未来，安宁遥不可及，灵性的灵魂渴求安宁，不允许色欲再让他心神不宁。他开始唱颂，但是不幸的是，他愚昧无知，对他与至尊主永恒的关系以及主的各种能量一无所知。这种状态下他的唱颂并不纯粹，但他已经开了个好头；他在唱颂的是“影子名字”，即namabhasa。他的唱颂只是纯粹名字的表象。Namabhasa的唱颂让他斩断世俗的束缚，让他摆脱生命的物质概念。现在，他有资格为至尊主做超然的奉爱服务。进步的灵魂，他们已经解脱，对玛雅的攻击不为所动，他通过纯粹无瑕的唱颂获得对奎师那的纯粹的爱。看到受制约的灵魂悲惨多舛的命运，圣柴坦尼亚·玛哈帕布亲自降临，随身带来唱颂主的圣名这一超然之法。他训示受制约的灵魂唱颂圣名，却发现他们非常可悲，对唱颂毫无兴趣。虽然悲惨至极，但我们看到主的仁慈无处不在，没有缘由，随时向我们伸出援手。
如何无冒犯地唱颂
确实有一种方法能脱离圣名冒犯的牢牢束缚。人必须有意识地觉察出冒犯，将冒犯孤立出来，离这些冒犯越远越好，然后继续不间断地唱颂，唯有如此才能让圣名冒犯无用武之地。Namabhasa唱颂让人达到解脱的境界，让人摆脱物质对他的影响，摆脱对物质的依赖。之后，人便能够纯粹地唱颂圣名。至尊主赐给我们这么多机会，这表明他的怜悯无穷无尽，连绵不绝。只要唱颂神的首要的名字，便能给全人类带来最高，也是唯一真正的祝福。
摆脱所有痛苦
当吉瓦努力追求微不足道而又转瞬即逝的物质结果时，他会发现自己在和大自然的铁律，与无法停止的时间苦苦对抗。但是对于唱颂圣名的人来说，至尊主出于他无缘由的仁慈，清除所有无法征服的阻碍。在《柴坦尼亚·巴嘎瓦塔》（Madhya 28.28）中，我们看到这样的描述：
“永远记得唱颂圣名，无论是在睡觉、吃饭还是行走。”
在《柴坦尼亚·巴嘎瓦塔》（Madhya 23.78）中还有：
“唱颂没有硬性规定，所以请恒常地唱颂。”
《永恒的柴坦尼亚经》（Antya 20.18）中同样重复了这一训示：
“唱颂圣名无需在乎时间和地点，即便吃饭和睡觉也不停止，这样的人会得到所有圆满完美。”
圣巴克提维诺德·塔库尔的《Sri Bhajana-rahasya》的参考文献与笔记
以下不同经典中的相应诗节佐证了主柴坦尼亚的论断：
Nija-sarva-śaktih-tatra arpita
《Skanda Purana》中写到：
dana-vrata-tapas-tirtha-yatradinam ca yah sthitah
saktayo devamahatam sarva-papa-harah subhah
rajasuyasvamedhanam jnanasyadhyatma-vastunah
akrsya harina sarvah sthapitah svesu namasu
na desa-kala-niyamo na saucasauca-nirnayah
param sankirtanad eva rama rameti mucyate
“一切清除恶报的吉祥能量——无论是善行、布施、重誓、苦行、朝圣、马祭和皇祭、或者有关绝对的知识，都被至尊主汇总到一起，注入他的圣名，让圣名真的无所不能。”
以及《外士纳瓦·萨米塔》中写道：
“唱颂圣名没有固定的时间，也无需考虑洁净或不洁。只要反复唱颂‘茹阿玛，茹阿玛’便足以让吉瓦从束缚中解脱出来。”
Durdaivam-idrsam iha-ajani-na anuraga
《圣典博伽瓦谭》（3.9.7）中说：
daivena te hata-dhiyo bhavataḥ prasaṅgāt
sarvāśubhopaśamanād vimukhendriyā ye
kurvanti kāma-sukha-leśa-lavāya dīnā
lobhābhibhūta-manaso ’kuśalāni śaśvat
“我的主啊，聆听和唱颂您超然的活动最为吉祥，对此不屑一顾的人显然非常不幸，失去所有理智。他们沉迷不吉利的活动，只能让他们的感官有片刻的享受。”
